如何评价白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》?
说到《天地阴阳交欢大乐赋》这篇文章相比很多人都应该知道的吧，真的是经典啊，那么有的人也要问了，这篇文章的争议很大，那么到底是一些什么情况呢?我们都是怎么看待这篇文章的呢?下面就着这些问题一起跟随小编来揭秘分析看看吧!
“行九浅而一深，待十侯而方毕”，有着这样的内容，估计大多数人对其评价都是一致的。其实单听名字就知道它是一部史学巨著，严格来说应该叫古代难得的主旨健康的性文学巨著，在看完其大致内容以后，即便普通文章看不懂的人，但在读这篇文章时，也会突然感觉到文言文过了六级，而且是无师自通。
提到白行简，可能大多数人不太熟悉，但提到他那知名度非常高的兄长，基本上无人不晓，没错，他的兄长就是唐代伟大现实主义诗人白居易。
其实，仔细研究白行简的作品就会发现，白行简文笔优美，文辞简易，在很多作品上都与白居易的写作风格相同或者相似。
而白居易在很多作品里其实也写到了相似的情节，只不过没有白行简写的那么简单直白。比如白居易在《长恨歌》中的剧情:春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。可以看出，风格与《大乐赋》很相似。
很多人会有疑问，白行简为什么会写出这么超前的房中术作品呢?
其实，这不难理解，因为在那个年代，有很多这样的作品流传，比如张文成所作的传奇小说《游仙窟》，不过此佳作在我国已经失传，在日本仍有副本。
而唐朝在这方面的作品有很多，只不过大多数都没流传下来。其实，不仅唐朝，历朝历代对于这方面的事都有记载也有名作，比如明清时期的《思无邪汇宝》，全书共34册，包罗万象，剧情丰富。这些在古代并不是多么避讳的事情，毕竟都是人之常情。
古代的皇帝，在退朝归西宫后，前有衣冠整洁漂亮的侍者引路，后面有香气袭人的宫妇簇拥，内宫的侍女们都出来迎接。
到了后庭，梨园的乐师不断演奏着动人的乐曲，皇帝品尝了上林园新进贡的水果之后，在侍卫官宦的严密护卫下，宫女们端上御膳，并有专人侍奉美酒。
皇帝边吃边欣赏歌舞升平，酒足饭饱之后，就去成全妃子们与天子单独共处的美梦，或与皇后独享月光……
这样的情节，基本上都是唐朝皇帝每天需要经历的事情，而白行简只是大胆的把实际情况写进了作品《大乐赋》中。
但不幸的是，真迹在19世纪被法国考古学家发现并被带回巴黎，现在仍被收藏在法国国立博物馆。实属可惜。另外，喜欢读古代文史书籍的学者可以尝试查阅资料阅读，领略一下古人那苍劲有力的文化功底，相信每个人读完之后都会茅塞顿开豁然开朗。当然，应该怀着一颗虔诚的心去观摩。
上善若水是什么意思
说到“上善若水”其实知道这句话的人很多，而且这句话也还是挺有意思的，因为用的人也多，那么有的人要问了，这句话看似简单，但是其实真正的理解的话好像这句话也不简单大家都理解的，那么到底是什么意思呢?下面就跟随小编继续揭秘分析看看吧!
“上善若水”，语出自《老子》。单从表面上的意思来看：上善，也就是至善，达到非常完美境界的善。最完善境 界的善就像水一样。
按照《老子》里原文后面的话的解释：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水是万物之源、万物之本，水滋养了万物但又不与之争夺，只是汇集在人们不喜欢的、厌恶的低洼之处。因此老子认为这是近于大道的。
要真正理解“上善若水”，就要明白老子所说的大道真谛。老子认为，大道是天地之母、万物之宗，是一切事物产生的动力和最后的归宿。道无争无象，依靠万物存在，人们通过万物的变化感觉“道”。具体到这里，“水”就是大道的体现。
“水”符合道家的“无为”思想。万物都有自己的运作规律，顺其自然不加人为干预，让天生万物按自己的规律运行才能达到无所不为的至高境界。水滋养万物又能顺其自然，不强加自己的意志给万物，这就是道的至高境界。
老子以水比喻修身之道，讲的就是顺其自然、谦下不争的道理。
道家学派与道教有什么区别?
说起“道家”或者“道教”，或许很多人都会把它们混为一谈，毕竟好像都是一些让人不太能看得懂听得明白的东西。实际上，“道”的思想对于后世产生的影响也是非常深刻的，甚至道家的创始人老子本人还是孔子的老师。不过，有道的道家和道教，虽然总是会被混淆，但实际上，它们应该是两个不同的概念，它们之间究竟有什么样的不同呢?
1.道家
道家，是一种思想，一个学派，一种非常复杂的学说。它的创立者是春秋时期的大思想家老子，李耳。道家思想的核心就是一个字“道”，学说的主张就是道法自然。西汉初年，统治者尊崇的就是道家思想中的一种，因此与民休养生息，这才使得后来的汉武帝有资本与匈奴掐架。
道家对于后世的影响绝不仅限于思想这一个方面，按照英国著名的科学技术史专家李约瑟的说法，道家思想对于中国的科学和技术方面都是极为重要的，是科技的根本，没有道家，其他一切都是枉然。道家思想也被认为是中华文化的基石，由此可见，道家究竟有多重要，在某种程度上，甚至超越了儒家。
2.道教
道教，就是一种宗教信仰了，它与道家有很大的关系，因为本身就是从道家思想的理论举出当中，结合从战国以来的神仙方术衍生出来的一种宗教。道教在东汉末年出现，当时的组织非常之多，比较著名的就有太平道、五斗米道等。
道教将道家的创始人老子尊为太上老君，并且以“道”为最高信仰。道教是一种发源于我国本土的宗教信仰，教派总是有崇拜的神明，而道教的神明多种多样，我们比较熟悉的很多神仙，其实都是道家的神仙。作为一种宗教，自然有引导人向善的一面，济世救人，就是道家众多追求中的一种。
3.不同之处
说了这些，虽然并不全面不完善，但是也能够看得出来，道家和道教究竟有什么样的不同了。最重要的就是本质，道家是一种思想，道教是宗教流派，并且是从道家中间发展出来的。道教其实最开始是以黄老的道家思想为理论根据的，而黄老思想只是发展到现在众多道家思想中的一种。
关于黄老道学，代表人物当然就有黄帝、老子，除此之外还有姜太公、列子、屈原、吕不韦等，人物众多，著作也很多，看起来无所作为，但实际上却是无所不为。
二月二为什么要理发?
说到在在有些地方二月二是有一个习俗的，那就是剪头发了，二月二也叫龙抬头了，有的人要问了这到底是为什么呢?二月二为什么要理发啊，在二月二这一天理发到底有什么寓意呢?下面就着这个问题一起分析揭秘看看吧，感兴趣的网友不要错过了!
二月二为什么要理发?
“有钱没钱，剃头过年”，从古至今中国人在过年节前都有理发的习俗，大家肯定都有过这样的经历——过年前去理发店剪头发总会被发型师告之“要等一等”，而这一等3个小时还不一定能排到你，并且价格也比平时高。
春节前剃的头发，长了一个多月，到了二月二，也正是需要剃头理发的时候了。
当然，你就是想在正月理发剃头，理发店也不一定会开门，人家剃头匠、理发师也要休息过年的好不好。尤其古代，剃头师傅整个正月都会出于歇业状态，不提供理发服务。
龙抬头理发的现实原因：
“有钱没钱，剃头过年”，从古至今中国人在过年节前都有理发的习俗，大家肯定都有过这样的经历——过年前去理发店剪头发总会被发型师告之“要等一等”，而这一等3个小时还不一定能排到你，并且价格也比平时高。
春节前剃的头发，长了一个多月，到了二月二，也正是需要剃头理发的时候了。
当然，你就是想在正月理发剃头，理发店也不一定会开门，人家剃头匠、理发师也要休息过年的好不好。尤其古代，剃头师傅整个正月都会出于歇业状态，不提供理发服务。
龙抬头剃头的吉祥意义：
龙在中国文化里是主宰风雨的祥瑞之物，俗语里有“龙不抬头天不雨”一说，因此龙抬头是复苏和吉祥的象征。
正月过后人们重新回归到日常的生活、生产之中。二月相当于新一年常态的开始，这是“头”，一年吉利从头始，于是正好趁着“龙抬头”的吉日，从事与“头”相关的行为——“理发去旧”，以表达新年对鸿运当头的美好期许。
这天为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大后出人头地;大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。
龙抬头理发的历史原因：
“正月剃头死舅舅”?舅舅表示很冤
说到二月二龙抬头理发的习俗，那么就一定离不开“正月剃头死舅舅”的传言。只是舅舅表示很无辜，这是招谁惹谁了，无缘无故就“躺枪”。
对此，有一种说法，称“死舅”并非真的死舅舅，而是暗指“思旧”，跟清军入关后的“剃发令”有关。
从1644年清军入关开始，官方要求所有男子必须留“金钱鼠尾”，就是四周没有头发，中间一绺，编上个比小拇指还细的辫子。
大家都知道，清朝之前，汉族人从弱冠之年到死，都不能剪头发的，因为身体发肤，受之父母。但是清兵入关以后强迫理发，所以老百姓就有这么一个相约，正月谁都不理发，正月剃头死舅舅。其实是“思旧”，所以叫“正月剃头思旧”，后来老百姓就叫“死舅舅”了。
“正月剃头死舅舅”?舅舅其实不冤
但凡禁忌，但凡表达誓言的决心，都需要预设一个有威慑力的后果，“正月剃头死舅舅”就很像是一群人为了保证大家都能遵守不剃头的约定，而发的毒誓，以保证这个约定能得到谨慎的遵循。
至于为什么用舅舅来应咒，很可能是因为舅舅在父权社会的亲属制度中处于权力等级的较高位置，象征着权力和权威。
“娘亲舅大”自古在中国亲属关系中是一条普遍遵循的非正式规则。对外甥而言，舅舅代表娘家人能够维护自己母亲在家庭中的利益，同时又因为身处另一个家庭经济系统而可以兼顾公平。
所以，舅舅常会主持一些外甥家庭的事务，比如几兄弟分家时的仲裁;或参与到外甥的一些人生仪式中，比如小外甥满月时，需要舅舅抱着出去溜达一圈，以祝福孩子长大后“走得开”、有见识。
在某些时候，“舅舅”就是人生之事得以顺利进行的保证。正月不理发，二月二剃龙头，实际上是外甥/外甥女对舅舅表达尊重的一种有效方式。
“二月初二剃龙头”，你有预约好理发了没?大家都希望新的一年能鸿运当头，你若不提前预约，恐怕又得遭遇春节前去理发“还要等一等”的漫长等待了。
当然要祈求好运，除了龙抬头理发，最佳保障就是去点一盏祈福灯，求姻缘、求子、求财、求仕途、求平安、求健康……你想求什么都可以，庇佑你福禄安康!
龙抬头是什么意思?
民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来，百虫开始苏醒。
但其实这里的“龙”是指天上多个恒星组成的东方七大星宿，因形成了一个完整的龙行，中国古代天文学就称它们为“苍龙七宿”。
每年二月开始，春风吹过后，黄昏时分，代表龙角的“角宿”从东方地平线上开始显现;之后升起代表龙颈的“亢宿”;直到接近子夜，代表龙胸和前爪的“氐宿”也出现了，这便是“龙抬头”。
就好比《易卦》第一卦乾卦的象辞从“潜龙勿用”转换到“见龙在田”，它象征着春回大地、万物复苏、春耕开始。
来龙去脉是什么生肖答案揭秘
说到十二生肖的事情也还是挺有趣的，虽然看起来比较的简单吧，但是其背后的故事还挺复杂的，但是最近小编有发现一件事情，那就是有人一直在问一个问题，那就是“来龙去脉”好像是打一个生肖的问题了，那么这个问题的答案到底会是什么呢?下面跟随小编一起揭秘分析!
来龙去脉到底是打的什么生肖呢?其实仔细的分析的话应该已经想到了，就是“蛇”了。蛇脉可以理解为背脊，龙去掉背脊，就是像蛇一样了，因为蛇是软软的，没有背脊骨。
十二生肖来历
用12生肖纪年，在我国至少在南北朝时开始了。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载，我国古代的中原地区，最初使用的是“干支 纪年法”，即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。
在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原同少数民族的交往中，两种纪年法相 互触合形成现在12生肖。
正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。
另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。叶世杰在《草木子 》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无不足。”
其它的说法还有种种。诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物;12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜;12生肖可能是从天竺引 进的;或28个星宿分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。
尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。
十二生肖传说
十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。可是老鼠一转头就忘记了。老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。老牛答应了。 那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。 鼠坐在牛的背上。到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一;老牛排第二;老虎也随后到了，排第三;兔子也到了，排第四;龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六!我排第六!”蛇就这么排了第六;马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八;猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九;接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我!快还我!母鸡就喊：快还他!快还他!小鸡也叫：还!还!
正月初一吃饺子的习俗竟然是从东汉末年开始的?
说到正月初一其实习俗还是真的挺多的，但是这其中有一个让人觉得十分的有趣，那就是吃饺子，不管是什么时候中国人好像一直都在吃饺子，还真的是好闲人啊，但是这些也都不是什么事情的，因为这是有习俗的，话说正月初一吃饺子的习俗竟然是从东汉末年开始的，那么这到底是什么情况呢?下面就跟随小编来揭秘分析看看吧!
1、正月初一吃饺子习俗
正月初一吃饺子这一习俗从东汉末年开始的。
2、饺子的来历简介
相传东汉末年，“医圣”张仲景曾任长沙太守，后辞官回乡。正好赶上冬至这一天，他看见南洋的老百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，当时伤寒流行，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚，支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。
3、过年吃饺子的来历与传说
饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅(线)，用嘴咬吃。
饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福;吃柿饼，象征事事如意;吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。
饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃;河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日"金线穿元宝"。
饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。
为什么说陶渊明不为五斗米折腰?不为五斗米折腰是种怎样的精神?
“气节”是古代人非常看重的一种人格品质，没有什么能违背自己的意愿，践踏自己的尊严，这种精神叫做“不为五斗米折腰”。而大诗人陶渊明就被称为具有不为五斗米折腰的精神，陶渊明的诗我们在上学期间肯定都有学过，他也被称为中国第一位田园诗人。当然以他的能力肯定不止生活在田园，只是他自己非常向往这样的生活，根本不削官场上的生活。当然现代这样的人几乎已经快要灭绝了。
陶渊明在中国历史上，可说是个奇迹。从古到今，唐朝的李白、杜甫、孟浩然，宋朝的苏轼、朱熹、欧阳修，近代的鲁迅、梁启超、林语堂，都对他极其推崇。这是为什么呢?
首先是他的文学成就。他是中国历史上第一位描写田园生活的文人，开创了新的诗歌类型——田园诗。他的诗，非常接地气，语言质朴，通俗易懂，却又意境深远。
然后是他的生活态度。他辞官不做，远离喧嚣的尘世，隐居乡野，回到大自然中，悠然自得。他写的《桃花源记》，是中国人梦想的“世外桃源”。他是中国隐逸诗人的代表，令人神往。
还有一点，就是他的“铮铮铁骨”。《晋书》是这么说的：当时陶渊明是彭泽县令，上级派督邮来视察。有个小吏劝陶渊明说，应该要穿戴整齐，再去见督邮。陶渊明感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”然后就辞官离职了。
“不为五斗米折腰”，多有骨气啊!
然而，稍分析一下，就有不少疑问。1、督邮来视察工作，陶渊明只要穿戴整齐，见面交待公事就好。督邮并没有什么过分的行为，陶渊明有什么可抱怨的呢?2、“五斗米”是什么?他为什么不能为“五斗米”折腰?3、督邮是个官职，至少比县令高，为什么说人家是“乡里小人”呢?
【1、不愿当官的官N代】
要回答这些疑问，有必要了解陶渊明的一生。
365年，陶渊明出生于东晋江州柴桑县，也就是今天的江西庐山。他的曾祖父陶侃，曾做到太尉，是朝廷手握兵权的一把手，非常显赫。他的祖父、父亲都做过郡守，外祖父孟嘉是当时有名的名士，深受权臣桓温的赏识。显然，陶渊明是官N代，家庭条件相当不错。
393年(28岁)，陶渊明出任江州祭酒，但不久便辞职回家了。后来又请他当主簿，他也拒绝了。州比郡高一级，“祭酒分掌诸曹兵、贼、仓、户、水、 铠之属”(《宋书》)，是个有实权的职位，相当于副省长。单论官职高低，他明显比祖父、父亲，混得好多了。
398年(33岁)，陶渊明再次出来做官，给荆州刺史桓玄(桓温的儿子)当幕僚。3年后，由于母亲去世，他辞官回家服丧。在他服丧的3年里，桓玄攻入京师，掌控了朝政，并逼东晋皇帝退位，自己称帝。随后，北府兵将领刘裕起兵，打败桓玄，又恢复了东晋。
404年(39岁)，陶渊明第三次做官，他前往首都建康(今江苏南京)，出任镇军将军刘裕的参军。不久，405年(40岁)，他改任建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。
同年八月，他又改任彭泽县令。按官职高低，这显然是一次大降级。但这是陶渊明自愿的，因为彭泽县离他家很近，方便回家。十一月，从小一起长大的妹妹突然去世。陶渊明感慨万千，只当了80天县令，便“不为五斗米折腰”，毅然辞官，从此再也没有当官。
他回到家后，与田野为伍，享受天伦之乐，虽然生活水准有所下降，但怡然自得。他写了很多田园诗，以及喝酒的诗。420年(55岁)，刘裕称帝，改国号为宋。陶渊明拒绝承认，坚持使用东晋年号。427年(63岁)，陶渊明去世了。
这便是陶渊明的一生。看起来，似乎也没什么太稀奇的。
【2、究竟什么是五斗米】
回过头来，我们再讨论上面的几个疑问。
先从简单的入手，“五斗米”到底是多少?《汉书》记载：“三十斤为钧，四钧为石”。一石是10斗，那么，五斗=半石=二钧=60斤。再根据现在对古代出土文物的测量，汉代的1斤只有约250克，相当于现在的半斤。也就是说，五斗大约等于今天的30斤。
那么，“不为五斗米折腰”中的“五斗米”是什么意思呢?有人说，是代表县令的官职，五斗米是俸禄，也就是工资。可是，一个月工资才30斤米，鬼才去当这个县令呢?
又有人说，五斗米是日工资，一天五斗，一个月15石，合今天900斤，那就差不多了吧?要知道，汉朝郡守的级别，称为二千石。虽然可能是虚数，到东晋也会有变化，但15石实在是太少了。而且官员的俸禄，构成比较复杂，有公田、有钱、也有粮，要计算出日工资，估计以陶渊明的数学水平，够呛!再说，中国什么时候有算日工资的传统呢?
还有人说，五斗米是陶渊明一个月的口粮，意思是不愿为吃饱肚子而折腰。计算一下，一天一斤米，对于陶渊明的食量，可能真差不多。可是在陶渊明之前，没有见到任何文献，用“五斗米”表示“口粮”这个意思!难道这个词是陶渊明的首创?
事实上，“五斗米”这个词早就有了，就是“五斗米道”。大约200年前，早在三国时期，雄踞汉中三十年的张鲁，便以“五斗米道”(又称天师道)来治理汉中。张鲁声称，是他爷爷张道陵创造了“五斗米道”，封为“张天师”，世代相传。后来，张鲁被曹操灭了，五斗米道传到中原，又传到江南，非常流行。
可是，有没有可能，古时候信息闭塞，陶渊明根本就没有听说过“五斗米道”呢?答案是不可能!
陶渊明当江州祭酒时，他的顶头上司江州刺史，是著名书法家王羲之的儿子王凝之。王家世世代代信奉五斗米道，是人人皆知的事。连“祭酒”这个官职，最早也是出自于“五斗米道”。后来，陶渊明给桓玄当幕僚时，王凝之被调到会稽(今浙江绍兴)任职。结果同样信奉五斗米道的孙恩，起兵叛乱，攻入会稽，杀了王凝之(399年)。
孙恩在江浙一带肆虐了好几年，几乎动摇了东晋的根基，在荆州的桓玄曾打算派兵救援，但被朝廷拒绝。而北府兵的刘裕，正是在讨伐孙恩的过程中，不断立功升职。陶渊明身为桓玄的幕僚、后来又当了刘裕的参军，对于震动全国的“五斗米道”，没有理由不知情。
所以很清楚，“五斗米”就是“五斗米道”!
陶渊明为什么不为“五斗米道”折腰呢?史书没有提及。猜测一下，有三种可能。
第一种可能，他出任江州祭酒时，与信奉五斗米道的顶头上司王凝之有矛盾，宁可辞职也不肯折腰。第二种可能，五斗米道是祸国殃民叛军，不向叛军折腰，也合情合理。第三种可能，前来视察的督邮，很可能就是一个五斗米道的信徒。
【3、敢于不折腰的底气】
不管哪种可能，跟自己的顶头上司对着干，都说明陶渊明缺少点“官场智慧”。不过，他敢于“不折腰”，一定有所依仗。他的底气究竟从何而来呢?
这就要从东晋特殊的历史背景说起了。
西晋末年，由于中原大乱，大量北方的世家大族，南渡长江，拥立新皇帝，建立了东晋。这些大家族称为士族，为建立新朝廷居功至伟。尤其是王(导)、庾(亮)、桓(温)、谢(安)四大家族，掌控了东晋一代又一代朝政，权威比皇帝还要大。事实上，像东晋这样，皇权旁落，而由世家大族掌控朝政的情况，在中国历史上是极其罕见的。
士族取得了许多特殊待遇，不用交粮纳税，不受地方管辖，凭出身就能获得州郡一级的高官，代代世袭。事实上，他们就是东晋的统治阶层，是最最顶级的贵族。
江南本地的大家族，是次一级的贵族，称为寒族或庶族。大家千万别被“寒族”这个名称蒙蔽了，他们有钱有闲读书，可不是什么穷人。普通平民和大家族里的奴隶，他们日夜操劳，对于读书根本想都不敢想，是社会的最底层。
东晋社会清晰地呈现出三个阶层：士族、寒族、平民。自曹丕起，开始实行“九品中正制”的选官制度。这种制度，本意是要把人才分为三六九等，以免胡乱任用。但结果在士族的控制下，反而走上了“上品无寒门，下品无士族”的歧途。导致阶层之间的界线更加清晰，用现在的话说，就是阶级固化了。士族作为金字塔的最顶端，傲然藐视其他阶层的优越感，显而易见。
陶渊明的祖上就是江西人，按说本是寒族。可是他的曾祖父陶侃，做到了东晋的一把手，非常显赫，是寒族中绝无仅有的特例。那时的婚姻非常讲究门当户对，极其鄙视跨阶层的联姻，而陶渊明的妈妈出自士族名流家庭;而且陶渊明的第一个官职就是江州祭酒，是相当于“副省长”的高官，可见陶家已经被士族接纳，是士族中的一员。
陶渊明是士族，是顶级贵族，根本就瞧不上寒族，更别说平民了。陶渊明敢于怒怼顶头上司的“底气”，也就很清楚了。他不怕辞官，家里有大片土地，有钱有粮，解决一家人的生活不成问题。在社会上，地位很高，想要再当官也很容易。他有什么好怕的呢?
然而不巧的是，他所在的时代，正是寒族崛起的时候。出身寒族的将领刘裕打败桓玄，拯救了东晋，大量寒族将领凭借军功崭露头角。几乎可以肯定，那个督邮一定就是寒族出身。所以，轮不到督邮来欺负陶渊明，陶渊明反而不愿穿戴整齐去见他，并鄙夷地说，你个乡巴佬!
【4、不只是诗酒田园】
如果陶渊明只是怀着贵族的一丝骄傲，任谁都瞧不起，又凭着贵族的优越待遇，过着无忧无虑的诗酒田园生活，他怎么能赢得历代这么多牛人的推崇呢?要相信，李白、杜甫、朱熹、鲁迅，没理由他们都看走眼了。
陶渊明三次做官，又三次辞官。从他的行为，和他写的诗，可以清楚看出，他一直在是否做官的问题上挣扎。做官是士族的天然最优选择，有丰厚的俸禄，也有亮丽的朋友圈。然而，陶渊明并不喜欢(当然也不善于)混这个圈子，他更喜欢清净，喝喝酒、写写诗、刨刨地、逗逗孩子……
他一直在挣扎，直到40岁。当得知和自己一起长大的妹妹突然离世，他非常震动。人生在世，终究难免一死，为什么要委屈自己呢?难道要委屈到死?他终于想明白了，“不为五斗米折腰”，毅然辞官回家。从此，他“采菊东篱下”，“开荒南野际”，“种豆南山下”，“带月荷锄归”……
难道陶渊明变成了他自己所鄙夷的“乡里小人”吗?当然不是!他只是贴近自然，偶尔活动活动筋骨罢了。他真正感兴趣的，是和朋友喝酒、写诗，和家人享受天伦之乐，无拘无束，自由放飞……
陶渊明的“任性”，是有代价的。没有了丰厚的工资，家里的生活条件大幅下降，朋友圈也寥寥无几。后来，家里又遭遇火灾，生活就更差了。虽然比真正一贫如洗的农民，要好上千百倍，但比起其他士族，就远远不如了。但他并不在意，他喝着兑水的劣酒，吃着粗糙的饭菜，盖着破烂的棉被，怡然自得。
毫无疑问，他是士族里的异类，难免被其他士族品头论足，但他一律无视。寒族出身的刘裕称帝后，士族的待遇日益下降，陶渊明的生活更加艰难。但他拒绝承认刘裕的新朝廷，也坚决不要官员送来的钱粮。他坚持留在自己的世界里，自得其乐!
这才是千百年来，无数牛人推崇陶渊明的原因：他真正知道自己想要的，并甘愿承受代价，义无反顾、心满意足地过自己的生活!
汇成一句话就是：认识自我，坚持自我，活出自我!
【5、难以割舍的江湖】
认识自我，坚持自我，活出自我!这三句话，说起来很简单，可是要做到，又谈何容易呢?
最难的，恐怕是认识自我。人在江湖飘，受到各种因素的干扰，自己真正在意的，究竟是什么?即便在深夜里扪心自问，恐怕也说不清楚。有些事本可以妥协，却莫名其妙地坚持，争得头破血流，徒增烦恼;有些事本该坚持，却又妥协了，想起来追悔莫及，怨天尤人。
佛曰“直指人心，见性成佛”，其实就是“认识自我”的问题。“认识自我”和“成佛”几乎是等同的，可见其难度。
人在江湖飘，即便认识了自我，要坚持自我，同样很难。陶渊明写过一首《责子诗》：“虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但念梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”
这首诗里，他的五个儿子没有一个成器，可说是他有点自嘲的、另一个角度的天伦之乐。不幸的是，这也是事实：他的五个儿子，真的没什么出息。历史上，没有他们的任何事迹，只是因为陶渊明的缘故，才勉强留下了5个名字而已。虽然说儿子是否有出息，未必与父亲有什么关系。但是，假如你是陶渊明，你能安心地说“天运苟如此，且进杯中物”吗?
恐怕很不容易。也正因为不容易，能“活出自我”的陶渊明，才让人如此羡慕。
朋友，你也想做陶渊明吗?我看，还是先干了这杯酒，洗洗睡吧。
诸葛诞以寿春叛,文帝奉魏帝出征全文翻译
说到“诸葛诞以寿春叛,文帝奉魏帝出征”这句话的翻译，其实也还是挺有趣的，因为问的人很多了，但是有的人能翻译对，但是有的人却不能翻译对，所以其实还是比较混乱的，其实混乱的地方就是出现在时间轴上面了，因为有的人把三国历史搞到晋朝上面去了，但是其实并不是这样的，那么到底怎么翻译我们继续接着往下面看吧!
这个问题其实比较复杂一点了，因为这个要结合当时《晋书·鲁芝传》来分析的，因为这是当时高中的一个考试试题了，所以还是比较难的，因为是高中的呀，那么到底要怎么翻译呢?
其实要翻译的地方不止这一句话了，整个句子是“诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。”而且还是一个五分题，真的是不简单哦，其实翻译也比较容易好理解，因为当时是三国时期，所以战乱也比较的多，所以上面叛变啊，起义啊都还是比较常见的，所以其翻译应该是：“诸葛诞这个人在晋朝时期的寿春这个地方起兵叛乱，晋文帝也就是司马昭就奉魏帝曹奂的命令去出证讨伐，在各个地方开始征兵，鲁芝就是其中的代表，带领了荆州的文武官员作为先锋参与了。”
其实翻译下来不难，但是有的人容易把这个历史事件搞错，这其实是晋朝了，并不是三国时期的，魏文帝也不是曹丕了，而是司马昭，魏帝也不是曹操而且曹奂了，也不是邓芝而是鲁芝了，所以这个还是挺好翻译的，但是需要先把时间搞清楚了!
龟虽寿原文及翻译(含注音拼音)
说到《龟虽寿》其实也还是很有意思的一首诗词了，其实如果不说他的作者是谁很多人还是会觉得这首诗词也就那样，但是如果告诉你这首诗词的作者是曹操的话你会发现其实这首诗词真的是超级厉害了，所以就成了经典了，最近不少的网友都说了，要《龟虽寿》的原文和翻译，下面就给大家来介绍介绍吧!
龟虽寿原文
龟虽寿
作者/曹操
神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里;
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉!歌以咏志。
龟虽寿注释
1。该诗作于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。这首诗是《步出夏门行》的最后一章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。
2。“神龟”二句：神龟虽能长寿，但还有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿，长寿。
3。竟：终结，这里指死亡。
4。“螣蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能腾云驾雾。螣音同“腾”
5。骥(jì)：良马，千里马。枥(lì)：马槽。
6。已：停止。
7。烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。
8。盈缩：原指人的寿星的长短变化，现指人寿命的长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。
9。但：仅，只。
10。养怡：保养身心健康。
11。永：长久。永年：长寿，活得长。
12。幸甚至哉：两句是合乐时加的，跟正文没关系，是乐府诗的一种形式性结尾。
龟虽寿翻译
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己保养得好，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
龟虽寿赏析
这首诗是曹操的乐府诗《步出夏门行》的最后一章，写作的时间是建安十二年(207)。东汉末年，居住在我国东北部的乌桓奴隶主贵族，乘中原一带天下大乱之机，经常入塞掳掠汉民。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍的儿子袁熙和袁尚等，投奔了乌桓。建安十二年，曹操为了安定东北边境，消灭袁绍的残余势力，率军征伐乌桓，结果取得了胜利。这首诗是他凯旋归来的时候写的。全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。
《龟虽寿》共十四句，除最后两句是入乐时加的，和全诗的内容没有关系以外，其他十二句，每四句是一层，可以分成三层来理解。
第一层是开头四句。这四句的主要意思是说“人寿不长”。诗人为了表现这一意思，没有采取直述的写法，而是连用了神龟和腾蛇两个比喻。神龟，是龟的一种，古人常常用它来象征长寿，神龟尽管能长寿，但最后还是要死亡，所以诗中说“犹有竟时”。腾蛇，相传是一种像龙一样的神物，本领很大，腾蛇虽然能腾云驾雾，但到时候也免不了死亡，因此诗中说“终为土灰”。诗人在这里特别标举神龟和腾蛇，这是因为在迷信思想相当盛行的古代，神龟和腾蛇都被染上了浓厚的神学色彩，即使这样，诗人也断定它们逃脱不了死亡的命运。神龟和腾蛇尚且如此，至于其他物种，那就自然更不在话下了。因此，诗人用神龟和腾蛇作比喻，不仅具有举一反三、以重代轻的典型意义，同时也旗帜鲜明地否定了万物不变、人可以成仙不死等神学迷信思想。从修辞的角度来看，开头这四句用的是借喻，只写出了用作比喻的神龟和腾蛇，至于被比喻的内容，则完全略去了。这样处理，不仅语言精练，而且也给读者留下了想象的余地，使读者会自然地联想到，衰老和死亡也是人们无法抗拒的自然规律。但是如何对待衰老和死亡，不同的人常常有不同的表现。有的及时行乐，虚度时光;有的慨叹迟暮，消极悲观。而曹操则表现了另外一种精神境界，这就是这首诗第二层所抒发的思想感情。
“老骥伏枥”以下四句是第二层。这一层是全诗的中心。在写法上，这一层和第一层有些相似之处，也是运用了比喻，用伏在马槽上的老骥还想驰骋千里，来比喻想建功立业的烈士到了暮年，仍是壮志不减。老骥，就是老千里马。在古代，千里马在人们的生活中，特别是在征战中有很重要的作用。因此，曹操用老骥作比喻，饱含着对老骥的尊敬和爱戴，同时也是他自己几十年戎马俊倥偬的征战生涯的象征。在内容上，这一层上承第一层，一方面表现了曹操清醒地看到了自己已经到了暮年，另一方面又表现了他进入暮年时的可贵的精神状态。这一层一开始就写“老骥伏枥”，写出了千里马同神龟和腾蛇一样，也不能违背自然法则，也是要老的。千里马是这样，人何尝不是如此。他写《龟虽寿》时，已是53岁的年纪，照古人的说法，人“五十始衰”。因此，曹操在这首诗中，承认自己是到了暮年。但是曹操的过人之处主要不在这里，而在于他面对暮年，在精神状态上不服老，要保持一种生命不息、斗争不止、奋发有为的精神境界。这一点确实是难能可贵的。
一个有作为的人，总是珍惜年华，总是想依靠人的力量延长自己的生命，从而争取有更多的时间来建功立业，曹操就是这样一个人。曹操的这种思想感情在《龟虽寿》的第三层有比较集中的表现。在曹操看来，“盈缩之期，不但在天”，也就是人的寿命的长短，与“天”有关系，但又不是完全由“天”来决定的。“养怡之福，可得永年”，只要人们能够注意保养自己的身体，是可以延年益寿的。在这里，曹操一方面看到了人的寿命与自然属性有关系，另一方面又突出地强调了在寿命问题上人的主观能动作用。这种朴素的、辩证的唯物精神，否定了长期流传的“死生有命，富贵在天”的迷信说法，这在当时来说，是相当进步的思想。
《龟虽寿》的中心是抒发了一种老当益壮、积极进取的精神。这种精神从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的一个特点。这一特点曾经激励过无数的仁人志士，在“治国平天下”的事业中，奋发有为，即使到了暮年，“犹冀有新功”。《龟虽寿》表现的正是这种思想感情，因此自古迄今，引起了许多人的共鸣。
《龟虽寿》是一首抒情诗，但是它和一般的抒情诗不同。一般的抒情诗都重在抒发感情，而这首诗却明显地具有哲理的内容，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象当中，因此我们读这首诗的时候，既能被诗情所激动，也能够通过具体的形象领悟到重要的人生哲理。这一点恐怕也是《龟虽寿》能在历代脍炙人口的一个重要原因。
《龟虽寿》更可贵的价值在于它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙•;时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学--包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。
中秋节吃什么?
中秋美食月饼自然就被赋予了这样的含义，但是中秋节却绝对不仅仅只有月饼这一种吃食，中秋节从唐朝开始发展至今，也有一千多年了，爱吃的古人绝对不会只分一个月饼给中秋节的。那么，除了月饼，你还知道哪些古人中秋的美食呢?
1.石榴
爱吃石榴的人，不会觉得剥石榴是一件费力的事情，但是不爱吃石榴的，大多数也都是因为觉得剥石榴是一件费力的事情。石榴的成熟时节就在中秋节时期，古人讲究顺应时节，什么时候什么东西成熟了吃才是最好的，既然石榴熟了，那就摘几个剥开吃啊。石榴属于中秋节的必备水果之一，而石榴和葡萄拥有同样的寓意，多籽(子)多福。
2.桂花
别误会，这里所说桂花，当然不是生吃，毕竟桂花是花又不是果。那么，桂花要怎么吃呢?一些很普遍的方法就是酿酒、制作糕点。桂花的香味，相信很多人都是闻过的，小编个人对桂花甜腻腻的香味不感兴趣，甚至有些讨厌，但是这并不妨碍更多的人对桂花是非常喜爱的。桂花本身带有很甜的味道，制作糕点、糖果再合适不过了，再加上桂花虽然甜但是甜得独特的香味，做出来的糕点想必也一定是不同寻常的。
还有桂花酒，同样带有甜甜的味道，想象一下，中秋其实也就是一场关于桂花的盛宴，与家人一起赏桂花，品尝桂花糕点，吃多了再喝一口甜甜的桂花酒，简直是嗜甜人士无上的享受。虽然有人会拿红酒来代替，但是作为一个传统节日，相比之下究竟是桂花酒更配还是红酒更配，很多人也都是心里明白的。
3.菱角
时值秋季，开了满池的荷花也都落了，但是并不妨碍人们的心情，因为荷花虽然没了，莲子却还在，水底下却还有莲藕。而除了这些，还有与莲藕、莲子齐名的荷塘三宝，菱角。不过要注意的是，菱角与荷花并没有什么关系，只不过也是生长在湖泊当中而已。菱角要怎么吃呢?最常见的办法就是蒸煮后剥壳食用，除此之外也可以熬粥食，具有利尿通乳，止渴，解酒毒的功效。
4.螃蟹
这一个相信就是很多人喜爱的食物了。秋天作为一个收货的季节，螃蟹同样也到了肥美的时节，明朝时期就非常流行中秋吃螃蟹，当然了，这是在宫廷，不仅有螃蟹，佐料也不可少，常见的就是酒醋。吃完之后还有苏叶汤，能喝还能洗手。宫廷最是讲究，除了吃，还要有氛围，中秋佳宴要看表演，演的是什么?当然就是与中秋有关的神话戏曲了。
以上这些也只是一少部分，中秋节能吃的东西不止有月饼，也不止有文中所说，你还知道些什么美食，欢迎评论区留言分享。