陈姓跟哪个姓不通婚
这个在中国的历史上经常性会出现这样那样的一些姓的人不能和另外一个姓的人结婚的现象，这个也是有说法的，但是到现在来了这个现象就少了很多了，最近很多的陈姓的人问了，陈姓是不是跟那个姓的不能通婚呢?下面就这个问题我们一起来分析看看!
陈姓和什么姓氏都是可以结婚的，其实在现在，姓氏之间都是可以通婚的，没有太多的禁忌。
古代认为不能通婚的姓氏
1,“秦”姓和“岳”姓，看到这两个姓氏也许大家就知道是什么原因了。对，就是因为当年秦桧以莫须有的罪名害死了岳飞。从此，在“岳”姓的族谱上，就再也不许和“秦”姓的人通婚。乾隆时期，有位状元曾在岳飞的墓地前留下感慨之句：“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”
据媒体报道：在当今的合肥市，已经有明确记录在族谱上的岳飞后人有近万名。但是在改革开放之前，岳氏的男子都不准许和秦姓的女子结婚。直至改革开放后，才有所改善，但是直到现在翻阅族谱，上面还是没有和秦氏结婚的。
2,“岳”姓和“完颜”姓。在当今，凡是姓完颜的人，都是女真族的后裔，即满族人。
据媒体报道：在合肥，载入族谱的岳飞后人有近万名，一直以来，岳家男子不准与秦姓通婚，到新中国成立，这个家法才放宽。但如今翻族谱，还是几乎没有和秦姓通婚的。女真人的第一次辉煌建国是建立大金国，灭掉北宋，和南宋分庭抗礼。后来在攻打南宋的战争中，完颜宗翰、完颜宗弼等与南宋的岳飞争斗，成了广为人知的岳飞的精忠报国。就是因为如此，两个族也是成为了世敌，再也没有通婚。
3,“潘”姓与“杨”姓。这个由来是是当年的潘仁美和杨家将的故事，更是有杨氏家族将“不准和潘姓通婚”写到了族谱当中。其实他们都被历史上这些故事害惨了，正史当中两家根本没有不和，而且潘仁美也并不是个无恶不作的坏人。
4,“朱”姓和“李”姓。这两家可以说是世仇了。在唐朝末年，军阀朱温造反，建立了后梁，宣告着唐朝的正式灭亡。而朱元璋所建立的大明朝江山，最终是被李自成所带领的农民起义所破坏，进而导致了明朝的灭亡。所以，两家可谓是死地时代不能通婚。
5,“武”姓和“潘”姓。历史上这两个姓氏曾经是不允许通婚的，就因为在《水浒传》当中，潘金莲和人私通杀害了武大郎。这本来只是一个虚构的故事，但是却对清河县武潘两家造成了深久的影响。为此，不得已的施耐庵直系后人施胜辰曾经专程赶赴清河，代自己的祖先向两家后人致歉，武植祠堂里面至今仍裱糊着他当时的诗作：“杜撰水浒施耐庵，潘武无端蒙沉冤。施家文章施家画，贬褒迄今数百年。武植祠里断公案，施家欠债施家还。”
6,“水”姓和“火”姓。这两个姓氏的老祖先分别是水神共工和火神祝融，在远古时期就是两个势不两立的人，所以后世他们的子孙更是不能通婚。
7,“吕”姓和“吴”姓。在宋朝时，一个出身贫寒的书生--吕蒙，考中了状元，后来官至宰相。但是在任期间和一位吴姓官员有矛盾。后来告老还乡，但是那个吴姓官员却在皇帝面前进谗言，进而导致吕氏全族被迫举族逃难。从此，两族便世代不准通婚。
在以前大家比较封建一点，所以就会有这样的想法，其实没有什么姓氏和姓氏是不可以结婚的，只要你们互相喜欢，彼此理解那么就是可以结婚的，说不定你们还特别的幸福呢。
陈姓辈分排名表
说到这个陈姓还是非常非常大的姓氏了，话说这个陈姓有42字辈的，下面我们一起看看这个42字辈是什么情况了，还有这个陈姓辈分排名表了，有感兴趣的可以看看!
认祖归宗、落叶归根是每个中国人刻入骨髓中的观念，在过去的时候，我们根据族谱来辨识自己的祖坟所在，届时可以落叶归根认祖归宗。直到今天，族谱可能不多见了，但是取名时所利用的字辈还是常见的，我们可以依照字辈来认祖归宗并且定下家族辈分。
陈姓42字辈各地家谱排名大全江苏省盐城市阜宁陈氏字辈:十六世以下。
六修宗谱续订:为德必昌.尚志有方.克家法祖.锡汝善良。
七修宗谱续订:金章玉简.麟凤征祥.丰功伟业.积厚流光。
八修宗谱续订:仁里义庄.泽远绵长.学优显耀.勋炳朝阳。
江苏省淮泗陈氏字辈：象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜。
江苏省南京市栖霞、六合陈氏字辈：洪文盛世，国茂安祥。
湖北省广水市义门陈氏字辈：道可光家，昌延奉兆，义乃绍祖，庆启鸿文。
云南省镇雄县黑树镇陈氏(迁徙自贵州毕节)二十代字辈：泰玉元业，应世学思，克继祖善，石登有必，朝显庭焕。
安徽庐江县岳庙陈庄陈姓字辈：唯德克昌，延贤琪哲，永志家强。
安徽枞阳县白湖乡观音阁地区(公塥街道)”楼坊陈氏宗谱陈氏字行：荣华富贵，长发其祥，克昌厥后，兰桂芬芳，家传孝友，世守忠良，文章诗礼，迪惟前光，仁义道德，金玉满堂。
湖北恩施鹤峰县境内：学兆仁芳、登本克彰、祖德永迪、福祚延长、文开易象、贤占星光、中和旌义、家裕名扬。
安徽怀宁陈氏字行：根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣。
安徽合肥陈姓字行：义信复象假类，传宗惟孝友，华国在文章。
安徽肥东县陈兴村陈字行(源于江苏江宁句容枣树巷)：永金学天，宏士敏德，玉(裕)厚光先，铎兴缘聚，世泽昌(长)延。
安徽霍邱临淮陈字行：仁义道德华，忠孝传家帮。
安徽怀远涂山陈氏字行：孝国应起;益麟永培;道德维善;耀尚发广;清廉洁世;树立乃昌。
湖南湘潭陈氏派语：树本在德，作士维良，福应天锡，忠孝传芳，家声大掁，世代有光，先基克绍，长衍其祥。
湖南沅江陈氏老派语：参赞国有人，朝正玉生春，绍述鸿先业，贤良耀楚珍。续修派语：守善家声古，贻谋祖泽长，功修惟孝友，显达本文章。
湖南益阳义门陈氏派语：大启公应洪，文明献高宗，辉煌光世泽，安定乐时雍。新派语：德义基原厚，贤能代永昌，传家敦孝友，相国作忠良。
湖南浏阳陈氏旧派：千万仲富贵，朝汉友再成，国兴生应旺，永远乐清平。新派：国泰民安世，宗风惠泽长，光辉瞻耀远，道济庆明良，理学开名士，诗书振家纲，心传经训显，启裕代隆昌。
浙江衢州义门陈氏派语：原仲立世茂人天，继令履顺余泽先，云腾锦日如定保，凤舞龙飞祝万年。
浙江苍南浃底园陈氏字辈 ：朝志、敬绍先德、忠孝家传。
山东省诸城市贾悦镇鞠家庄子村陈姓字辈：世玉德廷景、文明会家安、仁海永昌泰、忠延光济远。
山东东海陈氏字行：希兴从正(希)，淑建永同(淑)，常立宗谱(常)，统绪为贞(为)，吉祥延祚(祥)。丰修咸亨(修)，孝敬成训(成)，自古友生(永)，乃现祖泽(见)，光发舜英(光)。云楚嘉绩(嘉)，和曲令名(名)，传来东海(传)，五百年赢(百)，朝代虽更(代)。万户悠清(万)，奕世载德(世)，予兆颂声(兆)，其保昭穆(其)，庶昌祖荣(昌)。
三千鸦杀是什么朝代?三千鸦杀历史背景介绍
作为高人气IP，不少网友一直在期待《三千鸦杀》的播出。近期有消息称《三千鸦杀》可能会在三月定档，那我们这次打算给新观众提前做个介绍，看看这部剧到底讲了一个怎样的故事。《三千鸦杀》集合了古装、玄幻等元素，其背景放在了上古时期，并没有所谓的原型朝代，不过大家也可以当成是发生在战国。女主覃川是燕国公主，燕国灭亡后她被傅九云救出，此后两人为了复国展开了一系列的故事。
三千鸦杀是什么朝代?
《三千鸦杀》主要讲了燕国公主覃川在国家被灭后，为解救天下苍生，和傅九云一起寻找上古灵灯的故事。在寻找灵灯的过程中，覃川和傅九云相爱了，只不过他们没想到的是傅九云居然是灵灯灯芯，如果要救天下百姓，傅九云就要牺牲，但为了天下百姓，覃川和傅九云决定牺牲小我，拯救天下。
《三千鸦杀》是十四郎的一部爱情玄幻小说，女主角是覃川，她本是燕国公主，但因为燕国左相的背叛，燕国被天元国给灭了，傅九云救下了覃川，天元国的统治者很暴戾，百姓民不聊生，为了解救苍生，覃川和傅九云因此踏上了寻找上古灵灯的道路，也是在这个过程中，他们两人的情感不断升温，成为了情侣。
但覃川和傅九云没想到的是灵灯的开启居然暗藏玄机，开启灵灯的人会牺牲，并且傅九云的真实身份居然是灵灯的灯芯，当灵灯开启傅九云也会死掉，两人为了解救苍生，决定牺牲自己，可最后覃川的表姐代替她赴死，独留覃川一人在世。
三千鸦杀历史背景
《三千涂鸦》是十四郎的一部小说，已经改编成电视剧，郑业成、赵露思等人主演，讲述了燕国公主覃川为国复仇，在遇到了傅九云后，心境发生了变化，放下了私人恩怨保护天下子民的故事。其背景是一个架空的朝代，是以春秋战国为原型。
小说结局覃川和傅九云两人准备牺牲自己开启灵灯，但最后关头是覃川的表姐替她开启灵灯，傅九云和表姐都死掉了，而覃川在眉山君的帮助下捡回了性命，只不过覃川因为思念傅九云，外出游历，后来眉山说傅九云回来了，覃川高兴不已，当她回到傅九云曾经住过的院子，和鹦鹉说话的时候，傅九云从她身后抱住了她，说，抱歉，我来迟了。
傅九云守护了覃川十生十世，为了心爱的人他甘愿牺牲自己，因为他明白爱情不是占有，而是让她成为更好的自己，所以最后灵灯被点燃，作为灯芯的他也因此消失，幸好两人为国为民的大义感动了上苍，傅九云最后回来了，两人终于可以团聚在一起了。
无心法师3青云观创始人是谁?尚青天和出尘子关系介绍
不少观众看到尚青天后，想到了出尘子，实际上这两个角色是由同一位演员饰演。在第三部中，尚青天是出尘子的先祖，不过感觉尚青天这次承担了更多搞笑的戏份，不像出尘子那么严肃，所以观众都给尚青天打出了好评。但尚青天的作用肯定不仅限于此，他应该就是青云观的创始人，而岳绮罗又是出尘子的太师叔祖，说不定这两人还有一定关系。这一部将会揭晓岳绮罗前世的故事，大家可以好好期待。
青云观创始人是谁?
很显然，尚青天就是青云观的开山祖师。尚青天和第一季里青云观主持出尘子都是由隋栐良来扮演，因此很容易就把这两个角色联系到一块。原本只是长明派的一个小喽啰，后来跟着无心一起闯荡，脱离长明，自立门户。没想到千年以后，青云观的弟子又跟无心、柳青鸾纠葛在一起。岳绮罗既是出尘子的太师叔也是那个十六岁的少女，他们同名。
尚青天是无心的兄弟，尚青天在街头骗人，调皮的无心前来给好友“砸场子”，尚青天一脸无可奈何，无心却觉得很有趣，然后还问他最近有没有发生什么奇怪的事，之后尚青天应该是一个很厉害的道长。
出尘子是青云观住持，法力高强，然而并不愿意提起已经成煞的太师叔祖岳绮罗。有洁癖，从性格看应该是处女座。软肋是不愿被提起做了人九姨太的师叔祖。
剧中的尚青天性格又怂又欠，还很搞笑，不过他在药石上确实有些本领跟研究，柳玄鹄的病，就是他在帮着疗养。他跟无心很喜欢相爱相杀，自己遇到危险无心没有及时出现的时候，他会吐槽无心是“老不死”的，但是在无心面前，又常常是“心叔”长“心叔”短的叫着，他是无心的朋友，也是无心的家人。
尚青天和出尘子关系介绍
尚青天应该是作为出尘子的“先祖”登场，正式开启唐朝“变形成长记”。
尚青天帮无心提供捉妖线索，给柳玄鹄配药施针治病，一位"讲义气"、"重感情"、"神辅助"的角色存在。隋栐良把贫嘴、贪财、胆小、可爱等角色标签表演得十分入微。
不过玄鹄在接受尚青天医治过程中，无意之中发现一本长生之法，便追问还威胁尚青天说出研究成果如何，得知还没研究出来，有些失落。
还对无心阻止尚青天研究长生之法，表示不理解，自己长生还不允许别人追求长生。
估计同样渴望长生的尚青天，之后肯定会被玄鹄多加利用，成为自己追求长生之路上的垫脚石。
尚青天从一出场就给观众带来不少欢笑，表面上他是不学无术的假药贩子，实则却给男主无心提供了很多有价值的消息，可以说是男主捉妖路上不可或缺的搭档。
这一角色看起来像是围绕他人打辅助的，其实很多关键点和主线都必须有他，细心的观众可能已经发现这个人物或许在后期会有大爆发，给大家带来更多的惊喜。
李白将进酒中的五花马是什么马?
李白的《将进酒》这首诗，相信很多人一定都读过也背过，对于诗中的一些经典名句应该都是印象很深刻的吧。尤其是最后几句，“五花马千金裘”，在李白的眼里，都只是一些能让自己换取美酒来“消愁”的东西。不过 这句话中，千金裘很好理解， 那么五花马又是什么呢?五花马是不是真的有这样一种马，到底是怎样的马呢?
1.五花马是什么
五花马，指珍贵的马。一说剪马鬃为瓣，分为五个花纹或三个花纹，以象天文。
五花马“马之鬃毛色作五花文”解，即毛色呈现五花色纹的马。 唐朝开元、天宝年间，社会上很讲究马的装饰，常把马的鬃毛剪成花瓣形状，剪成三瓣的叫三花马，剪成五瓣的叫五花马。后来演化为一般良骥的泛称。
唐李白《将进酒》：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唐 杜甫 《高都护骢马行》：“五花散作云满身，万里方看汗流血。” 仇兆鳌 注引 郭若虚 曰：“五花者，剪鬃为瓣，或三花，或五花。”
唐 无名氏《白雪歌》：“五花马踏白云衢，七香车碾瑶墀月。”一说，“五花马，谓马之毛色作五花文者。”
元 萨都剌 《偶成》诗之二：“明日醉骑五花马，吹箫踏月过 扬州 。”
2.五花马长什么样
唐代大诗人李白的《将进酒》是脍炙人口的名篇，千百年来为人们所传诵，但 “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”中的“五花马”，历来众说纷纭。
例如，中华书局2006年版《唐诗三百首》中解释“五花马”为：“指名贵的马。唐开元、天宝时，好马的鬃毛都被剪成花瓣形，三瓣称三花，五瓣称五花。”1979年版《辞海》中解释“五花马”为：“毛色斑驳的马。一说，剪马鬃为五簇，分成五个花纹，叫‘五花’。”1979年版《辞源》修订版第一册解释“五花马”为：“唐人把马骢剪成三簇的叫三花，剪成五簇的叫五花。另一说指马的毛色斑驳。”2010年版《现代汉语大词典》第一卷解释“五花马”为：“毛色斑驳的马。旧时也指把鬃毛修剪成五簇的马。”
综上可以看出，“五花马”有三种解释：一是名贵的马;二是毛色斑驳的马，或者五色的马;三是将马鬃剪成五瓣的马。在这三种说法中，以前两者最为流行，第三种往往仅作为一种说法而存在。
关于五花马的研究，孙机认为：“唐诗中所谓五花马, 一般可能不是指剪鬃, 而是指马身上旋毛的纹理。”吴琦松在其博客中发表了《五花马考辨(上中下)》一文，详细地梳理了自古至今的学人们对“五花马”的解释，总归起来不外乎上述前三种说法。吴文最后认为：“唐代流行将马鬃剪为三簇的‘三花马’，但至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’;所谓‘毛色呈五种花纹’和‘毛呈旋花状’的马或许根本就不存在，仅仅是因为人们对‘五花散作云满身’等无法作出合理解释的想当然而已;唐人所谓‘五花马’，指的是当时比较名贵的青骢马，这种马因身上的毛色呈五瓣花状而得名。又因这些花纹像浇铸没有錾开连在一起的古钱而称为‘连钱’，或者叫‘五花连钱’。”从吴文的结论可以看出，他认为“五花马”是当时比较名贵的青骢马。
3.五花马的考古学证据
正如前文所引吴文云“至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’”，所以，对于将“五花马”解释为马鬃剪成五簇的说法，学界往往是将信将疑的，或者总是将其作为一说而谨慎地对待。说到底，最关键的是“五花马”没有“一花马”、“三花马”那样众多的图像资料作为支撑，所以，对“五花马”的解释比较模糊，莫衷一是，自然也就不敢肯定。
近来，笔者在查阅有关资料的过程中，发现一件唐代执壶上的贴塑图案装饰中有五花马图像。该执壶于1955年出土于西安韩森寨唐墓，从壶的形制和装饰手法来看应该是唐代长沙窑的产品。五花马的形象以模印贴花的形式装饰于执壶腹部，骑在马上的人物似持盾舞剑，马颈部的鬃毛被修剪成五瓣花状，与三彩三花马以及石雕三花马的三花非常相似，只是较为密集而已。
因此，笔者推断这种马的形象即为人们苦苦寻找而不得的“五花马”形象，这也是目前所见的唯一可以确认的“五花马”图像资料。这件“五花马”实物资料的再发现，为以往学界所认为的“五花马”就是将马鬃修剪成五个花瓣状的说法，提供了有力的实物支撑。通过对执壶上的图像资料仔细观察，可知骑于马上的人物在表演，与西安何家村窖藏出土的舞马衔杯银壶上所装饰的舞马应该类似，均属于经过特殊训练的珍贵马匹。这似乎可以说明，由于唐代的五花马与舞马一样，都是经过特殊训练用于表演而且比较珍贵的马匹，所以，在一般的图像资料中也就比较罕见。但从李白诗歌中“五花马”一词，又可知当时人是了解这类“五花马”的，所以李白在其诗歌中将“五花马”与“千金裘”相对应。
至此，大体上可以说明，李白《将进酒》一诗中的“五花马”应该就是指将马鬃毛修剪成五个花瓣状的马，而不是指其他。从考古发现的“一花马”、“三花马”、“五花马”图像资料的数量和比率来看，“五花马”在唐代的各类图像资料中的确极为罕见。主要原因是“三花马”作为贵族的骑乘，往往招摇过市，为诗人及艺术家、工匠们所关注，而“五花马”是仅用于特殊场合表演的马匹，两者在数量上和在人们视野中出现的机会不可同日而语，所以，“五花马”显得尤其珍贵。与同时代的诗人多咏“三花马”不同，有着非凡想象力的诗人李白一语惊天，以经过特殊训练用于表演的珍贵的“五花马”与“千金裘”相对，不仅说明他不仅对将马鬃修剪成五瓣的“五花马”情有独钟，而且也认为其很珍贵。
尿尿的正确读音是什么?到底是niào niào还是读niào suī?
最近在网上很多人都在讨论这个尿尿两个字的读音要怎么读，有的人就问了啊，这不就读尿尿吗?有什么问题吗?其实如果你是北方人这样读好像没有问题，但是如果你是南方人这个就是个问题，因为好像有人读这个尿尿读“niào suī”啊?那么到底是一种什么样的读音呢?下面我们一起来分析看看!
其实北方人读尿尿为“niào niào”，南方人读“niào suī”也不见得都是那样的，这个不能作为正常答案，正确的答案是一般人都读“niào niào”，但是有的地方方言是读“niào suī”的，所以读“niào niào”，读“niào suī”都一点问题没有的，都是对的。
微博荔杪秋博主分析
作为一个学语言的，我对语言相关的热搜极为敏感。抱着怀疑的态度，我刚刚查了一下。
先说个人结论：我认为niào suī是方言或口语(广义的现代汉语)的合理读法，并不是普通话(狭义的现代汉语)的标准读法。
我查了《现代汉语词典》第五版和第六版、网页版《新华字典》和词典APP(内容来自外研社规范字典)。具体图片都放在下面了。
在《现代汉语词典》的解释里，suī是口语用词，而且只能充当名词，和suī相关的词语皆为方言用词。而niào可以做名词和动词，参考在为suī举例时，字典特地将动词的读音标注为niào，我认为可以得出结论，关于“尿尿”，suī并不是后者的唯一读音。
而《新华字典》则索性直接在详解里把suī判定为方言。外研社规范字典里标明suī是口语用法。
所以，从我目前查到的资料来看，大张旗鼓地宣扬niào suī才是“尿尿”的正确读音的博主，恐怕有利用大众猎奇心态随意“科普”之嫌。
虽然我们保护现代汉语方言，但也一直在大力推广普通话。因此我认为，读成niào suī是可以的，但读成niào niào 是完全没有问题的，甚至以我个人拙见，后者反而是应该被推广的。
欢迎一切有理有据的讨论。
玄奘与鉴真的不同之处是什么?
说到这个玄奘和鉴真也还是真的有很多可比性的，毕竟两个人做的事情好像是一样的，但是具体的看又不是一样的，那么有的人问了，这个玄奘与鉴真到底有什么不同之处呢?下面我们一起来盘点看看，这个玄奘西行鉴真东渡的异同点吧，看看核心的区别!
1、玄奘西游：玄奘是唐朝高僧，俗姓陈名祎，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，通称三藏法师，俗称唐僧。中国佛教唯识宗的创始人，佛教经典著名翻译家。629年，玄奘从长安出发，经玉门关西行，至天竺(今印度)那烂陀寺，从高僧戒贤受学。后历游天竺各地，与当地僧众讨论佛经，名震天竺。历时17年，在645年，携天竺经典600多部返回长安。回国后，专心从事译经工作，译出经、论75部，共1335卷，多用直译，选词严谨。还撰写《大唐西域记》一书，共12卷，记载178个国家和地区的有关情况，是一部重要历史资料。玄奘是第一个把天竺历史、地理、风俗和乡土人情等介绍到中国的人。在他长期留居天竺时，也曾把中国文化介绍给天竺，如《秦王破阵乐》成为天竺人民所喜爱的音乐;又将老子的《道德经》译成梵文，流传天竺。他西游历经艰难险阻的事迹，民间加以叙述夸张，形成许多历代人民喜闻乐见的文学作品。如元朝吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧，明朝吴承恩的《西游记》等。玄奘西游，为佛教保存了许多珍贵的典籍，并丰富了祖国的文化艺术宝库。
2、鉴真东渡：唐天宝12年即公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，实现了他多年的愿望，在5次东渡失败后，第6次东渡日本终于成功，踏上了日本的国土。
鉴真，俗姓淳于，江苏扬州人，出身佛徒家庭，708年21岁时在长安实际寺受戒，正式取得僧籍。5年以后，一直到他东渡为止的40年中，他讲经、建寺、造像，由他授戒的僧侣先后达4万多人，其中有不少是以后成名的高僧。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。
七、八世纪时的中国，即盛唐时代，阶级矛盾比较缓和，人民生活安定，经济繁荣，文化和技术各方面都有很大成就，因此周围国家都派遣使节、留学生到中国来学习。日本当时处于奴隶社会，封建制的萌芽已逐渐增长。7世纪以后随着和中国交往的增加，他们直接向中国派遣使团和留学生，学习中国的经验。743年，日本学问僧荣睿、普照到扬州请鉴真东渡弘法。荣睿、普照是733年由日本派遣，来中国邀高僧去日本传法授戒的。他们经过10年的访察，才找到了鉴真。鉴真当时已55岁，为了弘扬佛法，传播唐代文化，欣然接受了荣睿、普照的邀请，决定东渡日本。
第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。
公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。
748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。
鉴真未因失明而灰心丧志，又过了5年，66岁高龄的失明老人，毅然决定再度出航。753年10月19日，他离开扬州龙兴寺，11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发，直驶日本。12月20日中午，这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧，终于踏上了日本的土地，在鹿儿岛县川边郡坊津町的秋目浦上陆，随行的有普照、法进和思托等人。
40多天后，鉴真一行到达当时的京都奈良，受到天皇为首的举国上下的盛大欢迎，轰动日本全国。他在日本生活了10年，于763年5月初6日在日本圆寂，终年76岁。
相同点是:玄奘西游和鉴真东渡都是出国，都历尽千辛万苦。
不同点是:玄奘是去西边出国留学，留学后又回来了，回来后将所学传播和应用到实践工作中。而鉴真是去日本当了老师，当了华侨，到死也不回来。
妈祖娘娘是什么神?妈祖娘娘原型是林默娘吗?
妈祖娘娘是我国东南沿海一带人们信仰的海神，大家多多少少应该听说过一些有关妈祖的故事。妈祖象征海洋、平安，掌管海上安全、商业兴隆、平安守护等，所以深受古代船员、商人、渔民的信奉，一直延续至今。而妈祖的真身其实是一位民间女子，因为她能力出众，并且救世济民，后来公开祭祀为女神，这个人名叫林默娘。可能大部分朋友对于林默娘还比较陌生，那下面就来认识下吧。
一、菩萨面前求来的孩子
东晋时期福建晋安郡王林禄的后代，是福建省莆田县湄洲屿的一个仕宦之家。(林默娘诞生于宋建隆元年(960年)农历三月二十三日，宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。
林默娘是福建莆田望族九牧林氏后裔。祖父林孚，官居福建总管。父林愿(惟殷)，宋初官任都巡检。)咱们就说故事吧。
这林氏夫妻常年行善积德，生在五个女儿唯独膝下无子。为求子夫妻吃遍偏方丝毫没有结果，听人说南海观音菩萨甚是灵验有求必应，于是夫妇二人特地拜南海观音以求子。
也许是心诚所至，也许是求子之心甚切，回来后一日王氏梦中观音显圣说念她夫妻经常做善事，特赐药丸一枚心愿可得云云。
到今天中国国家博物馆还藏着《天后圣母事迹图志》，其中上册第一幅图就以“感大士赐丸得孕”描述了妈祖父母求神得子的传奇故事。我们再说林夫人梦中不由得张开嘴一枚药丸落入嘴中异香扑鼻。
悠悠醒来原来是南柯一梦，心下想是自己太想要个男孩子了，不过回想起刚才的梦境，感觉喉中尚有清凉的味道。急忙来在菩萨面前焚香祷告。
说起来也奇怪，从那次梦后不久林氏夫人真就又怀孕了，而且自从她怀孕以后浑身上下都散发出香气，并且肚子里胎儿胎越动香味越浓，甚至有下人偶有不适从她窗外路过闻到香气不治自愈。
人们都觉得很神奇。更奇怪的是夫人临盆那天，那是北宋建隆元年(960)农历三月二十三傍晚，忽然天上有一颗流星滑落林氏院中，院内像点着了无数盏灯隆，光华四射香气扑鼻，天空隆隆在雷声。
接连数日海边狂风巨浪也在这一瞬间也温柔起来。林氏夫人腹中震动，便生下了一个玉琢般的女婴。因有异象又是观音菩萨所赐，夫妻二人觉得这个女孩日后非同一般，就格外喜欢这个小女儿。明代和尚照乘《天妃显圣录》记载妈祖从出生至满月竟然一声不哭，因此取名为“默”。又因闽南风俗在小名后多加娘字，故时人常称默娘、林默娘等。
二、妈祖娘娘的故事
话说这林默娘自幼聪慧，别看年纪小学什么像什么过目不忘，父母在她八岁时送她入私塾，这林默娘别看是一个小女子可她无所不学，精通天文、地理、气象、医学。
因为在海边长大，所以默娘水性极佳，水中行走不亚于陆地。这一天有个云游的道人饥渴交迫来到林府门前，就在林府台阶上打坐，下人们给水给饭他也不吃，也不走，恰巧默娘私塾下课，听说了这事，就出了府门一看究竟，只见一个须发皆白的老道衣衫单薄，马上就要倒下去的样子，就端了一杯茶水送到老道面前请他饮茶，奇怪的老道接过茶水一饮而尽，并慈爱的望着默娘说俩人有缘要收她为徒。
后来这道人告诉默娘说她有上天的使命，并传授给默娘法术，默娘从此便有了常人没有的智慧，长大后便立志不嫁，从事巫术，扶危济困，护航出海，每次渔民出海都找默娘询问，她就预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
三、济世救人妈祖娘娘
林默娘学习医术，时常为海边人治疗伤病，遇到贫穷的还要送药上门。一次默娘夜晚在院中赏月，忽然发现天空有一个巨大的光圈笼罩月亮不肯散去，凭经验默娘知道明天一定有狂风，于是就告诉周围乡亲明天不要出海捕鱼。
谁知临街一家有一个贪婪的人叫田仔，他看到月亮很是明亮，就没把默娘的话放在心上，他心想一个小姑娘就应该在家绣花，预测什么天气，明明这么亮的月亮，哪里来的什么大风。凭什么她不让去就不去，你们都不打鱼正好我能丰收，于是趁黎明悄悄地溜出去，出海撒网。
大约在现在时间上午七点左右狂风大作，天上乌云密布，滚雷一个连着一个的在田仔头顶炸开，不一会儿瓢泼大雨很快就把船仓灌满，浪头一个接着一个迎面打来，眼看着船就要沉没，这时一艘渔船箭一般灵巧的随着浪头上下起伏，很快划到田仔跟前，不容分说把田仔一把拉上渔船，从浪尖飞回到岸上，也到了岸边，只见田仔的船猛地撞上一块大礁石，刹那间粉身碎骨。
田仔吓得目瞪口呆，乖乖的跟在默娘身后回到村子，从此以后村里就有人说那天默娘驾着白云把田仔从巨浪里救出，都说默娘是菩萨转世。在《破惊涛遂救严亲》图中描绘的是妈祖本人和姊妹纺织，其魂魄却已飞到沧海上空，救父兄于水难的传奇故事。
四、林默娘就是妈祖娘娘原身
太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，彩云的上面有一位年轻美丽的女子身穿华服，一只美丽的凤凰在身边飞舞。又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人，把他们从惊涛骇浪中拉回岸上。因此，海船上就逐渐地普遍供奉林默娘神像，以祈求航行平安顺利。林默娘一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船;她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。历代对妈祖的赐封根据史料，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。
扩展资料妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈等等，历代现代 船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。目前，全世界45个国家和地区共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖。
20世纪80年代，联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号。 2009年9月30日，妈祖信俗就被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产 ，成为中国首个信俗类世界遗产。妈祖娘娘的传说也跟随着这些庙宇在世界各地广为流传。
电影《1917》观后感
奥斯卡的《1917》这部电影不得不说让人是又爱又恨，最好的调度，最好的摄影，这绝对是一场两小时的视听盛宴，这绝对是一部值得两刷，甚至是三刷的战争巨作。但是相比一边倒的“吹爆”声，对于一个沉迷游戏的御宅，1917所带来的震撼要打上不少折扣了。通过一镜到底的拍摄手法展现战争，而且是相对比较陌生的一战题材，着实令人眼前一亮。只是在看过之后，我最直观的感受却是：战地1真牛逼。
战地1是一款以一战为背景的fps游戏，有多人对战模式，也有故事模式。那些耳熟能详的索姆河战役、凡尔登战役，在游戏中都有着精彩绝伦的展示，而且，也是一镜到底。
相比之下，无论是沉浸感、参与感，游戏都要更胜一筹。甚至连电影的强项，叙事上，游戏处理得也更加巧妙。
现在娱乐圈有一个奇怪的现象：游戏越来越像电影，电影越来越像游戏。只是在同化的道路上，游戏一路绝尘而去，电影却处在了一个非常尴尬的境地。
目前主流的战争题材电影无非两个论点，最常见的就是一直被人诟病的主旋律战争片。讴歌军队，抨击侵略者。这种片子并非国内独有，无论哪里，都是一抓一大把。另一种则是反战，批判战争，讴歌和平。
有趣的是，通常来说关于二战的主旋律影片比较多，如《无耻混蛋》《帝国的毁灭》《辛德勒名单》《紫日》等。在这些片子里，都有一个明确的“恶人”符号，他们的作用就是给主角找不痛快，所有观众都会痛恨他们。
因为二战是一场正邪非常明确的战争，无论怎么解构，纳粹和皇军是侵略者，也许其中有好人，但人们不关心，在影视作品中他们就是邪恶的。这一点在所有国家的电影里都高度一致。
而关于一战的片子就比较微妙了，它们大多都是反战题材的影片，如《战马》《战壕》《圣诞快乐》等。这一类影片并没有特别明确的邪恶符号，也许有几个坏人，但并没有那个群体被贴上邪恶的标签。甚至主角可能是任何一个国家的士兵，德国也好、英国也好、土耳其也好。
究其原因，一战本身就没有对错。一战中的协约国和同盟国并没有明确的侵略者与被侵略者，双方都是施暴者，也都是受害者。无非是帝国主义在工业革命中膨胀到了极致之后因为分赃不均而展开的内讧。在一战中，屠杀平民这种见不得人的事情，比比皆是。
然而1917的立场则显得非常暧昧，门德斯作为一个地地道道的英国人想当然地认为大英帝国是辉煌正确的，德意志则是邪恶的……事实上，在大英帝国眼中，所有的欧洲大陆国家都是邪恶的。所以他的主角自然是一个非常传统的英雄——团结、有爱、勇敢……而且有爱。
用咱们比较熟悉的话说，就是个圣母白莲。
这两个主角的所作所为让我甚至有种在看样板戏的错觉，除了战斗力不太够以外，这不就是两个抗战英雄么?怎么炸都不死，和法国老百姓同仇敌忾，明知山有虎偏向虎山行，心系身在前线的亲人，面对受伤的敌人还苦心救治，甚至面临暴露的危险也不愿在第一时间下杀手。
相比之下，德国佬简直就是抗战电影里悍不畏死万岁冲锋的“鬼子”。明知必死也要和主角拼命，对着自己的救命恩人刀剑相向，着实可怜又可恨。
若是战争刚爆发的1914年也就罢了，但是很难想象在经历过人类史上最残酷的战役之一——索姆河战役后，这两个主角居然还如此天真。
一战不是正邪大战，而是一场彻头彻尾的悲剧。虽然死亡人数相近，但一战的残酷程度远远胜过二战。前线是不折不扣的绞肉机，在短短五个月的时间里，参战双方在六十公里长的战线上丢下了一百五十万具尸体。
人们称其为“索姆河地狱”。
几乎所有经历过索姆河战役的士兵都得了创伤后应激障碍。
然而门德斯却非常巧妙地将1917处理成了一部主旋律影片，他已经试图通过批判战争的残酷来将自己伪装成一个反战者，但是所有反战电影必然存在的要素就是自我批判。在这一点上，1917却是非常平淡地一语带过。
“只有一种方法结束这场战争——最后一个人站着”。
这是一没有任何意义的哀叹，甚至让人觉得说出这句话的上校是个明白事理的好人。但这并不是战争的真相，也没有展现战争的可怕。
为数不多直接描述“地狱”的片段里，两个通讯兵穿过弹坑遍布的阵地，他们看到了许多尸体，胆小的布雷克被吓了一跳。斯科菲尔德从瀑布落下之后，越过十几具尸体爬上岸。
花瓣飘落在漂浮尸体的河流上实在是惊艳的设计，但放在这里又颇令人费解：这强烈的批判，其对象到底是怪罪你的敌人，还是参战的双方?
纵然尸山血海，观众最直观的感觉却不是对战争的厌恶，而是对于那些破坏美好田园的德国佬的愤恨。
这是主旋律战争片和反战战争片的根本区别。前者让人痛恨侵略者，后者让人痛恨战争。
我个人并不反感主旋律电影，事实上，很多主旋律电影拍得热血沸腾，香的很。可是将一场双方愚蠢而造成的悲剧处理成单方面的过失，就颇有些甩锅的意味了。
网上对于1917的咱们声大抵和《鸟人》、《俄罗斯方舟》相同，都是对其一镜到底的表现手法赞美有加。
一镜到底的电影就吹爆，爆什么呢?吹就完了。
可是在1917中的长久头又显现出了一些奇怪的弊端。
写实又过分写意，唯美的镜头和残酷的战争本应产生的强烈撞击却因为一镜到底所扭曲的空间而被扭曲。电影本身就在玩弄时间和空间，剪辑更是重要的电影手段之一。但是为了达到“一镜”这一形式，不得不舍弃几乎所有的剪辑手段，与之相对的，精湛的调度和镜头的连续性被发挥到了极致。
似乎从阿方索开始，好莱坞就开了个奇怪的头，许多导演开始迷信一镜到底，当电影的内核无法企及那些经典，当导演无力通过影片阐述自己的思想，那么能够体现自己价值的手段就只剩下演技和调度了。
相比在其他各类奖项上的优异表现，奥斯卡给《1917》的最佳摄影、最佳视觉效果和最佳音响效果仿佛是一种无声的讽刺。
不过说了这么多，并能不能否认这仍旧是一部相当优秀的电影。
为何千万不能在家放大悲咒?
最近看到一些信佛的人都在问一些事情，是什么事情呢?那就是他们说这个在家里不知道放大悲咒好不好，有的人说在家不能放大悲咒，那么这到底是不是真的呢?下面我们一起来分析看看!
一、家里可以放大悲咒
在家里进进出出，总会带进来一些不干净的东西。这样可以在家放《大悲咒》，大悲咒是具有无量的佛法的，有了佛法的镇宅之后，一些不干净的东西就不会进来了，即使以前进来的，也会被消灭掉。所以说在家里是可以放《大悲咒》的。
二、在家里放大悲咒要注意一些细节
比如说，在家里不要在厕所里听《大悲咒》，这是对菩萨的不尊敬，甚至会引发菩萨对你的不满，从而降罪于你;在吃饭的时候不要听大悲咒，这样会引起误会，同意是对菩萨的不尊敬。想这样的细节还有很多，是需要你在生活中注意的。
所以说家里是可以放大悲咒的。想要了解更多的关于《大悲咒》的知识，还需要我们更加努力的去修行《大悲咒》。
三、大悲咒简介
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。
《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽;无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。