唐朝时期，约738年至937年之间，在云南洱海地区出现了6个比较大的部落联盟，史称六诏。

　　这六记分别是蒙嶲诏——约在今天的巍山县北部至漾濞县;邓赕诏——约在今天的邓川县;浪穹诏——约在今天的洱源县;施浪诏——约在今洱源青索乡一带;越析诏——约在今天的宾川一带;蒙舍诏——在今天的巍山县一带。

　　蒙舍诏地处六诏的最南面，所以又被称为南诏。六诏不相臣服，各自为政，其中蒙舍诏势力最为强大。

　　“诏”是当时少数民族对王的称呼。在六诏中，南诏势力最强，它在不断发展的过程中消灭了其他五诏，统一六诏，这主要得益于唐王朝的大力支持。

　　7世纪中叶，吐蕃势力崛起并逐渐南下，延伸到云南洱海地区和四川盐源一带，兵锋直逼成都，直接危及唐王朝对西南地区的统治。在这样的形势下，唐王朝采取的重要决策之一就是加强对南诏势力的扶植，希望借此能遏制和消除吐蕃在洱海地区的势力和影响，同时达到控制滇池、洱海地区的目的。

　　另外，在六诏当中，蒙舍诏也是一个雄心勃勃、具有战略远见的部族，在政治上显得更加灵活和主动，对唐王朝一向采取亲附政策。细奴逻创建南诏蒙舍王国以后，就多次派遣各级人员到长安城朝觐大唐皇帝。南诏人员每到长安，都受到大唐皇帝的召见。

　　同时，第四代南诏王皮逻阁骁勇善战，他不断征服各个诏都的捷报传到了唐朝皇帝的手中，又有其子阁罗凤鼎力相助，皮逻阁更是如虎添翼。经过艰难的战争，皮逻阁统一了六诏。他像是一卷狂风，呼啸袭来，将其他五诏的权力、土地统统收入自己的囊中。

　　唐开元二十六年(738年)，唐王朝册封蒙舍诏第四代诏王皮逻阁为“云南王”。至此，南诏的概念不再是指那个仅占据巍山地区的南诏，而是据有云南以及更广阔区域的，与中原王朝保持密切联系的边疆民族地方政权。统一后的南诏，经济发展，人民生活富裕，社会呈现出“家饶五亩之桑，国贮九年之廪”的繁荣景象。

　　原来寂寞无所闻见的中国西南部广大地区，因南诏王国的出现，变得有声有色，并开始参加了中华的历史活动。

　　南诏是中国历史上在西南边陲地区占有重要地位的少数民族建立的国家政权，自738年皮逻阁统一六诏起至902年郑买嗣篡权灭南诏止，首尾凡165年。其疆域包括今日云南全境和贵州、四川、西藏的一部分，以及越南、缅甸的部分地区。南诏蒙氏政权自细奴逻到舜化贞，经历了13代诏王的统治。

　　如今，这十三代话王早已消失在历史激荡的风云之中。背靠苍山、面向洱海的南调古城太和城的红墙黄瓦、高大巍峨的南诏王宫只剩下很少的遗迹，在历史的黄昏中只留下点点昏暗的身影；太和城前毫立着南诏德化碑，经过历史的凄风苦雨的浸泡，文字早已斑驳；剑川石宝山，石钟敲响，巨大的石窟，第二窟“阁罗凤出巡图”的石像，留下了石头写就的历史，保存着南诏一代君王的身影……这些都曾与南记王国紧紧相连。

　　在唐代，也就是9世纪的唐朝，牙刷就存在了。请注意，我说的牙刷可是和现代牙刷，在形制上基本相同的牙刷呀。

　　当时的牙刷主要是骨质、兽角、竹木等材料做柄，在一端钻孔两行，然后种上马尾。钻孔越少越说明牙刷越古老，辽代和北宋的牙刷一行12孔居多。唐朝特别是晚唐的牙刷更少一些。当然，这也是靠皇家和普通有钱人的区别，皇家工艺技术更高超，那么刷孔就更多些。

　　当时的牙膏的主要成分是盐、金银花、藿香、茯苓等，常常是将它们放在一起熬制。对于一般家庭和小富之人来说，牙膏容易得到，牙刷却成本比较高。所以，牙刷如果没有也没关系，用手指揩或者用布裹着木棍擦也行。别小看裹布用手指擦这种行为，直到16世纪欧洲人还这么干呢。

　　牙刷的出现首先要感谢印度和佛教传入，佛教传入时引入了清洁牙齿的做法，之前和之后几千年，中国人对牙齿的保护大多是漱口和叩齿。孙思邈还专门写过扣齿百下的好处，当然，现在有时候我们也这样做牙齿保健操。

　　印度的方式是把柳枝咬破利用柳枝纤维刷牙，当然你得放上盐或其他东西。当然，每次嚼完就扔掉，比较麻烦。因此，这种方式没有被中国人广泛接受，在本土佛教界则有一些人接受了。例如玄奘在《大唐唐西域记》亦日“馔食既讫，嚼杨枝而为净”，还是当做稀奇的事情。

　　晚唐时期牙刷的出现，是否受了印度的影响不得而知。

　　北宋时期，因为僧人刷牙现象增多，再加上对传统信仰的浸染，刷牙的人越来越多。但是，当时的一些学者对此表示反对，例如周守中写的《养生类纂》“早起”中说：“早起不可用刷牙子。恐根浮兼牙疏易摇，久之患牙痛。盖刷牙子皆是马尾为之，极有所损。今时出牙者，尽用马尾灰，盖马尾能腐牙龈”。强烈反对在早晨刷牙。

　　因此，北宋时期的牙刷并未普及。然而，与此相反，辽国却对牙刷的接受程度比北宋要高。至今辽国牙刷已经发现100多件，可以分为圆柱状细柄型、扁板状宽柄型。每类型又分为小类，至少有16种以上类型的牙刷。

　　当时光进入南宋后就大不一样了，南宋时期的吴自牧在描写杭州生活的笔记体专著《梦粱录》第十三卷就写道：“诸色杂货中有刷牙子。”“铺席”一节罗列临安的著名店铺，其中就有“凌家刷牙铺”和“傅官人刷牙铺”等专门刷牙的店铺。宋朝时期的牙刷，高端材质为虎骨、象牙、驴骨。之后是各种兽角。最后才是竹木。

　　不管怎样，牙刷的价格比较贵，一般人无法承受。即使到了元代，一只牙刷足有一两金子。因为辽宋金时期的牙刷太贵，牙刷在民间一直无法普及。

　　按照明清两代的官制，官员的品级分为九品十八等，即从一品到九品，每品又有正从之分。在明清两代，知县为一县之最高长官，品级为正七品。当然，偌大一个县，不可能只靠知县一个人来治理，在知县之下，还有县丞、主簿、驿丞等一些八品、九品一众朝廷正式任命的官员。

　　知县的属官中，除了这些县丞、主簿、驿丞之外，还有一个比较特别的存在，那就是巡检。别看巡检这个职位品级只有九品，但是在县里面的地位却是特别，即便是知县这样的一县之长，也不会轻易得罪巡检。

　　之所以会造成这样的现象，原因无外乎两个。

　　第一，巡检带有军队和行政的双重性质。

　　以明朝为例，在各县会设立巡检司。巡检司主要的职责就是负责缉捕盗贼，维持治安，和我们现在的乡镇派出所类似。但是在主要职责之外，巡检司还担任着另外一个重要角色，那就是国家军队在地方上的延伸，要负担起部分军队职责，诸如搜集情报，镇压流民起义。

　　换句话说，巡检司虽然属于县衙的下级机构，但同样带有军队性质。

　　每个巡检司下辖几十人至百余人不等，这些人不属于正规的官兵，都是从本地招募而来。如果非要说的话，巡检司招募的这些人，性质有点像现在的民兵。

　　举个例子，历史上最有名的巡检司，莫过于澎湖巡检司。澎湖巡检司设立的目的，就是忽必烈为了进攻日本做准备，在澎湖一带设立巡检司，用来作为通向台湾的翘板，并以台湾作为进攻桥头堡。由此可见，巡检司的军队性质还是挺明显的。

　　第二，巡检大多为本地豪强担任。

　　俗话说得好，强龙不压地头蛇。知县再怎么厉害，终究也不能由本地人担任，这是古代统治者为了避免地方失去控制的一种手段。

　　但是巡检却不一样，他们一般情况下都是由本地的豪强乡绅来担任，因为他们对本地熟悉有威望，用他们来管理当地治安最有效。

　　实际上，古代的中央集权王朝，对于地方的控制仅仅限于县这一级，再往下深入，就必须要靠地方上有名望之人，诸如乡绅。

　　所以，像知县这样的地方官，想要把所管之县治理好，维持自己在县内的地位，就必须和当地的豪强和乡绅们搞好关系。甚至有人说，豪强和乡绅们才是当地真正的主人，至于县令对于来们来说都是可有可无的。

　　而巡检司里面的巡检，一般都是本地豪强和乡绅，他们招募的兵，也都是本地之人，甚至可能是本地的地痞流氓。知县自然不敢去惹。

　　师爷并非是正规官职，他相当于是知府私下所聘请了一个秘书，帮助知府处理法律，税收，判案等事务。因为当年中国考试的时候都是通过八股取士的方式。所以考上来的进士都是只懂得写八股文，但是对于司法判案，税收管理等根本不擅长。

　　所以在刚开始，都有些官员也就会聘请一些当地的有经验或者说名气威望的人来帮助自己处理一些事物，这些人便是最早存在的师爷。

　　师爷的发展成熟期

　　在明清以前，师爷是以门客的身份存在于官员身边的，最早只是一些聪明人帮助官员处理一些棘手的问题。

　　等到明清时期，有人将这样的一个业务做成了一个具体的产业链，所以师爷这样一个职务也就应运而生了，因此师爷主要存在于明清时期。

　　师爷的收入水平

　　师爷的收入水平主要是分为两个阶段，就是初创期以及成熟期。而师爷的类型也分为两种，一种是个人经营制，一种属于团体运营制。

　　一、初创期

　　初创期就是刚有师爷这个业务的时候，那个时候师爷的工资全靠知府发放，所以当时的师爷属于领工资的阶段，当时不同地区的知府所能领到的工资不一一样，按照当时的行情来说，师爷可以拿到知府20%的薪资。

　　有些地方比较富裕，知府可以拿到1000两的薪资而有些地方比较贫困，知府一年也就能够拿到100多两的工资，师爷也只有20多量，所以师爷这个职业刚流行的时候，工资是跟知府的工资直接挂钩的。

　　二、成熟期

　　不过等到后期的时候，师爷这个已经是属于一个非常成熟的行业了，做这行的人也特别的多，当时做师爷已经有了相应的技术要求，此时的师爷都是属于专业人员，他们只做这一行，其他的都不干。

　　比如在清朝时期，师爷大多都是绍兴出身，因此有一个“绍兴师爷”这一说法。因为考科举太难了，倒不如专门学一些法律、税收政策的实际本事，相当于现在的律师出身。

　　由于他们经过专业的培训，有着一定的专业技巧，所以他们在做工作的时候，工资自然要比普通的那种幕僚工资要高。就像现在这些律师有个人的律师，也有一些归属于律律师事务所。

　　当时师爷也是类似状况，有的是个人机构，有的是团体机构。等到律师行业稳定成熟之后，也就是后期的时候，就不是知府给律师发工资的，而是律师给知府发工资。

　　因为这些师爷们懂得如何计算税收，并且懂得如何受理判案，所以他们在运行的过程中可以克扣大量的银两，比如通过一些专业的名词火耗、鼠耗、鸟鹊消耗等词汇克扣税收。这些知府可能根本不懂，但是师爷对于这一块却来的特别的熟练。

　　若是找一个好的师爷之外，不但可以将帮你将每个月的事务都打理的特别的好，被万民称颂被上级夸奖，而且还可以从师爷手中拿来分红。所谓的三年清知府十万雪花银，所以师爷赚的比知府要多。

　　齐国本是姜子牙的封国，周天子为了表彰姜子牙的功劳以及为了开拓疆土，封姜子牙地在齐。

　　那为什么姜子牙的齐国变成了田齐呢？这其实还是要从齐国最顶峰时期的齐桓公开始说起。

　　齐桓公称霸的时候，他们齐国来了一些外来户，这其中就包括田氏，田氏本是陈国的公族，在陈国他们也是有权有势的贵族。但是，他们因为内部闹矛盾，在陈国混不下去了，所以，这一支混不下去的田氏就在齐国按了家，生活了下来。

　　田氏在秦国主要是做生意，以满足日常的生活所需，那时候商人的地位是十分低贱的，但是，不要忘记，齐桓公是春秋五霸中第一个称霸的人，齐国之所以能称霸是因为齐国的强大，这也就意味着齐国的工商业发展的比较好。

　　因为工商业发展的好，田氏也就积累不少财富。

　　经过田氏几代人的努力，他们终于成了齐国的贵族，毕竟有钱了，想提高自己的社会地位，去朝中当个官还是很容易的事情。

　　要说这时候田氏只不过是齐国的臣子，为何他最后能夺取姜氏齐国的天下呢？

　　这就不得不说田氏太鸡贼了，因为他们懂得收买人心。

　　因为田氏家里有钱，在齐国闹饥饿的年代，田氏就开始放开粮草，接济百姓了，当田氏给百姓粮食的时候，是用一个很大的容器，装很多的粮食给齐国的百姓，等到百姓有粮食的时候，想把粮食还给田氏的时，田氏又用了很小的容器来收回粮食。

　　这样一去一来，吃亏的是田氏，老百姓占了便宜，都说田氏的好话，就这样田氏掌握了比较好的社会舆论。

　　在时机成熟的时候，他们就把姜氏的齐国国君给杀掉，然后自立为齐国的国君了，就这样本来是姜氏的齐国，变为了田氏的齐国。

　　因为百姓拥护田氏统领的齐国，所以，齐国也就没有发生什么大的战乱。

　　最后，随着田氏势力的越来越大，周天子不得不承认他们的地位了。

　　我国的科举制度开始于隋朝时期完善于唐朝在寒门学子里科举考试无疑是一条让自己摆脱命运飞上枝头变凤凰的路径，古代的科举制度不像现在的高考一般什么人都能参加。

　　古代的科举制度是非常的严格明确规定了几种人不能参加科举入仕为官。

　　第一类：女人

　　女人在中国的地位是非常的低的，这在一向男尊女卑的中国女人参加科举考试真的是天方夜谭，就算一代女皇武则天在她掌权期间也仅仅是做了个试点让女人参加科举。

　　唐朝考试的科目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子。有时候皇帝还会自己亲自出考试题，叫做制举，所以待非常之才焉。

　　第二类：丁忧

　　丁忧就是祖制，具体说来，是朝廷官员的父母亲如若死去，无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须回到祖籍守制二十七个月、更不要说考试了。看来这个参加科举的学子们要瞅准时机了不能在父母去世期间参加科举。

　　唐朝还是从贵族社会向平民社会的过渡时期，门阀思想很严重，所以并不是人人都能考，起码三种人不能考，一种是工商之子，一种是罪犯之子，还有一种，上门女婿。这三种人在当时叫做贱民，国有四民，士农工商。前两种叫做良民，能考，后两种不能考。

　　第三类：捕快

　　以前古代的捕快就相当于现在的警察了古代的捕快，属于衙役。地方政府的组成，除了正印官之外，偶尔有杂佐，再就是六房书吏和三班衙役。

　　三班衙役，第一是皂班，给县官老爷站班和做仪仗队的，审案时兼做行刑手帮同吓唬人犯。其次是快班，就是捕快。用于拿贼，破案和催租税的。第三是壮班，属于临时召集的民工，打打杂，危机状况时协助守城。显然，对于一个县的治理而言，捕快的地位很重要。

　　但是，地位重要的捕快，却是贱民身份。三班衙役，除了壮班之外，都是贱民。一个家族有人干了这个，三代不能参加科举考试，至少在理论上，比一般农民地位还要低。

　　第四类：冷籍

　　在清朝，科举中就有“冷籍不得入试”的规定，“冷籍”是的意思是指，往前三代家族中没有人做过官，或者三代中没有人获得过秀才或者举人的身份的家族。

　　在清朝就有一个状元他们家祖上就是冷籍，这个人就是实业救国的张謇。张謇的状元是通过冒名顶替得来的，最后查出他冒名顶替，可是那天正好是慈禧老佛爷的寿诞，慈禧一高兴就点了他的状元。

　　古代的科举考试在防作弊方面没有现在严格，可是在查考生确是异常的严格。考生在考试时一定要有相关人员的文书，来证明自己的祖上是不是有人犯罪，是不是冷籍。如果祖上有人干过捕快？不好意思你没资格参加考试你也做不了官。

　　古代科举考试是非常折磨人的。出身不好没资格。

　　中国的科举制度虽然有诸多限制，可是它毕竟为寒门士子提供了一条入仕为官的道路，随着朝廷一代又一代的更替，中国的科举制度在考生的身份上已经没有太多的要求了。因为随着一些人思想的改变不在把入仕为官作为自己唯一的路子了。

　　很多古装影视作品当中经常会听见一个字，那就是下级应答上级的时候总会说一个字“喏”或是“喳”。在汉朝时期，下级应答上级往往会说“喏”。在清朝的时候变成了“喳”。

　　那么在历史上，古人在应答上级的时候真的是这么说的吗？“喏”与“喳”又有着什么区别呢？

　　说道“喳”与“喏”的区别，首先要说明的是，电影中演的全部都是假的。

　　首先在清朝时期，臣子应答皇帝的话并不是“喳”，而是“嗻”，在这里的读音是zhē，在满族语中的发音是jē，意思是指“遵命”或“是”的意思。而“喳”呢，在满族语言中的发音是ja，有着表示便宜、轻贱的意思在里面。要是清朝古人都用“喳”去应答皇帝的话，恐怕是活着不耐烦了，用这么嘲讽和轻贱的语气去回答皇帝的话，后果可是非常严重的。

　　再来说说“喏”，在我国古代汉族人的王朝当中应答的字有两个，一个是“唯”，一个是“喏”。说道这里大家肯定会想到一个成语了“唯唯诺诺”，而这个成语的意思也就是唯命是从的意思。那为啥应答皇帝不能使用“喏”呢？

　　首先前面说了“唯”与“喏”都是表达着应答的意思，但是这其中的区别在于“唯”在语气上是非常急促的，而“喏”则是比较舒缓的。这也正是所谓的“缓应曰喏，急应曰唯”。

　　在孔子七十二学徒著作的《礼记》中有说过这样一句话：“父命呼，唯而不喏。”意思指的就是，父亲叫你，或是叫你做什么，必须要用到“唯”，要赶紧答应。若是用了懒洋洋的“喏”，那么这样对自己的父亲是极其不尊重的。对待自己的父亲都不能用“喏”，何况是比父亲更尊贵的皇帝了。

　　那么在汉人王朝中都是如何应答皇帝的呢？

　　据一些史料记载，臣子应答皇帝没那么些乱七八糟的说法，非常直接了当的说：“是”或是“遵命”。不过在秦朝的时候出现了个意外，在秦朝时期，臣子应答皇帝的时候说的是“呵”，很语重心长的语气。

　　不过后来的汉民族王朝全部都是使用“是”或者“遵命”这种非常干净利落的方式来进行应答皇帝的，不会像影视剧中演的那样动不动就“喏”。

　　到了清朝时期也并不是所有人都是用的“嗻”，因为当时的清朝不是所有的官员都是满族人的，汉族人也是有着很多的。所以在这里，应答皇帝出现了两种，汉族的官员使用的是“是”或者“遵命”，而满族官员则使用的就是“嗻”。就是不同民族习惯于用自家的语言应答罢了。

　　诰命夫人是明、清四朝受到皇帝加封的二品以上的高官母亲亦或妻子的称呼。

　　对官员的妻或母进册封的制度源于唐朝。《新唐书·百官一》载“文武官一品、国公之母、妻为国夫人，三品以上母、妻为郡夫人，四品母、妻为郡君，五品母、妻为县君，勋官四品有封者母、妻为乡君”。

　　也就是说一品官员母或妻封国夫人，三品以上官员母或妻封郡夫人，四品官员母或妻封郡君，五品官员母或妻封县君，勋官四品母或妻封乡君。

　　当然，唐朝的册封制度相对不是很完善，它只册封五品以上官员的母或妻，对于五品以下概不行册封之事。

　　宋朝，册封的范围被延伸至八品。《宋史·职官三》载“外内命妇之号十有四：曰大长公主，曰长公主，曰公主，曰郡主，曰县主，曰国夫人，曰郡夫人，曰淑人，曰硕人，曰令人，曰恭人，曰宜人，曰安人，曰孺人”。

　　在当时宰相、使相、三公、三师、王、侍中、中书令的正妻可封“国夫人”。光禄大夫、太子少保、节度使等二品以上且未执政(不是宰相职)官员母或妻可封“郡夫人”。尚书、御史中丞等三品以上且未执政官员母或妻可封“淑人”或“硕人”。太中大夫、中大夫等四品以上官员的母或妻可封“令人”。中散大夫、团练使等五品以上官员的母或妻可封“恭人”。朝奉大夫、奉直大夫等六品以上官员的母或妻可封“宜人”。朝奉郎、符宝郎等七品以上官员的母或妻可封“安人”。通直郎、宣议郎等八品以上官员的母或妻可封“孺人”。

　　宋朝的册封制度相对于唐朝，则显得更为的繁琐，且并没有明确的规定哪个品级的官员可以册封其妻或母哪个等级的称号。可以说相对唐朝来说，宋朝的册封制度虽相对完善，但却是很难让人搞得懂，太过繁琐，且无定制。

　　直到明朝册封制度才得到彻底的完善，且也有了严格的等级之分。

　　《明史·职官一》载“一品曰夫人，后称一品夫人。二品曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。”，即一品妻封“一品夫人”、二品妻封“夫人”、三品妻封“淑人”、四品妻封“恭人”、五品妻封“宜人”、六品妻封“安人”、七品妻封“孺人”、八品妻封“八品孺人”、九品妻封“九品孺人”。

　　同时明朝不但规定每个品级的母、妻能够获得的名号，还规定封赠的次数、条件等。具体如下：

　　1.“因其子孙封者，加太字，夫在则否。”，如果她的加封是因为其子孙则在封号加“太”字，如她有一个当二品官的儿子，那么如果朝廷要册封她的时候，给她的封号就是“太夫人”。当然，如果她丈夫还在，那就不加“太”字。

　　2.“凡封赠之次，七品至六品一次，五品一次，三品、二品、一品各一次。”，就是规定了每个品级能够对其家人册封的次数。比如有个人他在七品的时候，其母或妻被册封过一次，那么他升到五品之前就不会再有让其家人得到册封的机会，之后他升到三品、二品、一品的时候就分别都有一次机会让其家人得到册封或者晋升。

　　3.“三母不并封，两封从优品。”嫡母、继母、生母不能同时册封。同时如果大儿子是三品官，二儿子是二品官，那么在册封的时候优先按照二品官来册封。

　　4.“父职高于子，则进一阶。”如果册封其母亲的时，其父的官职比其子高，那么其母就直接升一阶。如本来是四品“恭人”则升为三品“淑人”。

　　5.“父应停给及子为人后者，皆得移封。”如果祖宗的庇荫到这一代停止了，或者某命妇的儿子被过继给其他人，那么这个命妇的封号就会被取消。

　　6.“嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。”嫡母在的时候，生母不能被册封，生母未得到册封的时候，妻子不能被册封。

　　7.“妻之封，止于一嫡一继。”如果要册封他的妻子的，就只能是嫡妻和继妻。

　　此外，明朝还规定了册封时所用的文书类型。册封一品至五品官员的正妻或母授诰命，称诰封;册封六品至九品官员的妻或母授敕命，称敕封。

　　所以按照如上所说，“诰命夫人”就是明清对一品、二品官员妻子或母亲的称呼。

　　而这里我们也需要注意，“诰命夫人”只会是一品、二品官员的妻子才能得到的称号。其余品级的妻子是得不到的，如三品官员的妻子，她只能叫“诰命淑人”，而六品官员的妻子，她只能叫“敕命安人”。

　　当然在解释清楚“诰命夫人”的意思后，我们再来介绍下它的作用。其实“诰命夫人”的作用就只有一个，就是皇帝以示对官员的恩宠，拉拢官员，让他死忠于皇帝。“封妻荫子”历来不就是古代读书人最高的梦想吗？能让自己的母亲或者妻子得到册封，这是何等的荣耀。

　　比如，当年清朝康熙时期的周培公，他在替康熙招降了王辅臣后，康熙问他要什么奖赏，他唯一的要求就是希望康熙能册封自己的母亲，最后他的母亲就被诰封为贞烈恭人。而从中可以看出，“诰命夫人”对于文武百官可是相当有诱惑力的。

　　当然“诰命夫人”虽然只是有俸禄而无实权的称号，但是其特权还是有些的，毕竟是皇帝用来拉拢百官的东西，也不能太小家子气。所以“诰命夫人”还是有些其他普通人所不能享受到的特权。

　　如在皇后主持亲蚕仪的时候，诰命夫人可陪着皇后进行祭祀，同时在完成亲蚕仪后进行宴席时，诰命夫人可以在宫殿石阶上就餐，而诰命恭人等三品以下的外命妇就只能在石阶下。如在天子纳皇后、立太子、天子上尊号等重大活动时，诰命夫人可前往，并有权进表笺。

　　在穿着上，一品诰命夫人礼服可用山松特髻，翠松五株，金翟八，口衔珠结。二品诰命夫人礼服可用髻上金翟七，口衔珠结。

　　几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。

　　在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。

　　早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人（犯罪极其严重的除外）的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。

　　“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。

　　唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。

　　在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。

　　唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。

　　但是，如果我们能够对那些因照顾老人而就近工作的人予以某种补助（或精神上的，或财物上的），那么，即便社会大环境不允许人们都守在父母身边，也能对家庭养老起到引导作用，在某种程度上弥补现代社会的养老缺憾。

　　到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。

　　古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。

　　到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。

　　北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。

　　南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。

　　明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。

　　养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。

　　我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。

　　直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。

　　退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。

　　古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。

　　到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。

　　宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多，宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。

　　《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”

　　但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。

　　为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。

　　宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。

　　到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。

　　退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修（终）其身”。

　　到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。

　　虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。

　　在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。

　　比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。

　　到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。

　　所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。

　　不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。