随着文明程度的提高，人类从最初的衣不遮体到衣冠楚楚，已经是过去了几十万年的时间了。所以有些人就有些疑问了，古人穿着光鲜亮丽，那么古人在洗衣服的时候是用什么来去除污渍的呢？毕竟古代可没有洗衣粉。

　　根据史上记载，最早的洗衣记录要追溯到4000年前，埃及法老的一个坟墓，墓中壁画有着两个奴隶在洗衣服。一人在给衣服浇水，另一人正在揉搓，水顺流而下到另一个槽，这是最早的洗衣记录，都是用清水洗，没有其他类似洗衣粉的东西。

　　草木灰，是我国最早的洗衣粉，也是最简单制造的，只要把草本植物烧成灰就可以了。草木灰中，含有大量的碳酸钾成分，去油污效果非常好。把衣服浸湿之后，加入草木灰和揉搓和捶打，就可以把衣服洗干净。

　　后来人们发现，将贝壳灰和草木灰搅拌，在洗丝绸料的衣服时效果更好，看起来焕然一新。因为草木灰和贝壳灰混合，会产生一种化学反应，它的碱性变得很强，洗衣服也更加干净。而这种贝壳粉和草木灰混合的产品，古人把它称为“蜃”。

　　到了汉朝以后，古人已经懂得使用天然石碱来洗衣服。衣服虽然洗得干净，却会残留一些气味，所以到了金朝之后，一种带有香味的石碱应运而生。人们在石碱中加入淀粉和香料，做成一块块在商店出售，深受百姓的喜爱。

　　一直到明朝末年，香味石碱发现到顶峰，在北京开设了很多香味石碱的店铺，其中以“合香楼”和“华汉冲”最为出名。这时候的香味石碱多种多样，不管是形状还是香味，都各有不同，成为洗衣必备的良品。

　　后来发展到皂角，它是皂荚树的果实，含有大量的碱性物质，很适合洗衣去污。古人在使用之前，把皂荚树的果实捣碎，弄成粉末泡在水中，还能产生泡沫，跟现代的肥皂有点相似。皂角还有一个好处，它是纯天然的植物，对人体无毒无害，用来洗衣服非常清香，还能保持衣服不褪色。

　　再往下，“澡豆”开始盛行起来，这是用豆粉和多种药粉以及多种香料研磨而成。澡豆在当时的古代，可以说是全能的化妆品，洗头、洗脸、洗澡、洗衣服，一切污渍和油脂，澡豆全部搞定。不仅这些，据说澡豆还具有美容的功效，当时的达官贵族或是平民百姓，每家每户必备。

　　最不可思议的一种，就是猪的器官，猪胰子。就是把猪的胰脏清洗干净，加入豆粉和香料，捣碎晒干做成块状，堪称当时去污领域最顶级的产品。后来人们通过加工，在猪的胰腺中加入纯碱、砂糖和草木灰，去污能力更上一层楼。

　　这个产品不仅能洗衣服，还能洗脸和洗澡。唯一的缺点是，价格太昂贵了，一般平民百姓都用不起。

　　不得不说，古人虽然没有现代的先进技术，却有着非比寻常的智慧，令人称赞。

　　谈到皇帝们的婚姻时，有一句话广为流传，那就是“三宫六院七十二嫔妃”，苏童的中篇小说《妻妾成群》发表以后，人们更是由此及彼地想到皇帝们都是妻妾成群的，千古无一例外。持有这种观点的人，于不知不觉中又步入了一个误区——从上古到清末，中国一直是一个一夫多妻与一夫一妻并行的社会，这种现象甚至到了民国时代仍没有多大改变。

　　一夫多妻的始作俑者是谁，现在已经不可考，但皇帝是其最大的受益者，这一点恐怕已经成为一个不争的事实。

　　从这一不可争辩的事实出发，有人进而推论出每个皇帝都有数不清的妻妾，换言之，至少是“三宫六院七十二嫔妃”。事实情况果真如此吗？

　　要分辨皇帝有没有“三宫六院七十二嫔妃”，首先就要弄明白“三宫”、“六院”及“七十二嫔妃”的确切含义。

　　三宫，其意本来是指古代诸侯夫人的宫，《谷梁传·桓公十四年》有“甸粟而纳之三宫”的记载，范宁注曰：“三宫，三夫人也。”杨士勋疏曰：“礼，王后六宫，诸侯夫人三宫也；故知三宫是三夫人宫也。”

　　从上面这段话中可以看出，“三宫”指的是诸侯夫人（顶多是个王后），而不是皇帝的妻子。

　　“六院”疑是从“六宫”演义而来。

　　“六宫”，本义是指古代皇后的寝宫，后来代指皇后或皇帝的其他妻子。《周礼·天官·内宰》中有“以阴礼教六宫”的记载，郑玄解释说，皇后寝宫有六，其中一正寝，五燕寝，合起来即六宫。

　　唐人白居易《长恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，《后汉书·马皇后纪》:“后辞曰:‘此缯特宜染色，故用之耳。’六宫莫不叹息。”这两个“六宫”都是用的引申义。

　　“七十二嫔妃”来历不详，或许是从“三”的倍数而来，或许纯是言成数以表其多。

　　“三宫六院七十二嫔妃”显然是个杜撰的名词。那么，正确的说法是什么呢？

　　翻一下《二十五史》，任何一个朝代的“后妃传”之前都会有一段大同小异的概述。

　　不妨摘引一段:

　　古者天子娶后，三国来媵，皆有娣姪，凡十二女；诸侯一娶九女，所以正嫡妾、广继嗣、息妒忌、防淫慝、塞祸乱也。后亡，则媵为继室，各以其叙。无三媵，则娣侄继室，亦各以其叙。继室者，治其内政不敢正其位号，礼庙无两袝，不并尊也。鲁成风始两袝，宋国三媵，齐管氏三归，《春秋》皆讥之。《周礼》内宰，其属则内小臣、阍人、寺人次之，九嫔、世妇、女御、女祝、女史、典妇功、典丝、司服又次之。《昏议》称“后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，不与《春秋》、《周礼》合。后世因仍其说，后宫遂至数千。(《金史·后妃传》)

　　从这段话中可以看出，皇帝的妻子其正式的称呼应当是：“六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。

　　除此之外，还有不少别的叫法，如:尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功、顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华、婕妤、才人、美人、昭仪、姪娥、傛◆、八子、充依、良人、采女、淑妃、淑媛、贵人、常在、答应、女史等。

　　这些皇帝的妻子也是分三六九等的。

　　《隋书·后妃传》中记载，在隋代“贵妃、淑妃、德妃是为三夫人，品正第一；顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华是为九嫔，品正第二；婕妤一十二员，品正第三；美人、才人一十五员，品正第四，是为世妇；宝林二十四员，品正第五；御女二十四员，品正第六；采女三十七员，品正第七；是为女御，总一百二十，以叙于宴寝”。

　　很明显皇帝的妻子不能以“三宫六院七十二嫔妃”称之，

　　将皇帝的女儿成为“公主”，将皇帝的女婿称为“驸马”，这在现代的戏曲、影视作品中司空见惯。但这种称呼是怎么来的呢，始于哪个朝代呢？

　　“公主”称呼的溯源与由来

　　“公主”，是帝王之女的称号。关于它的起源，可以追溯到西周时期。最早的史籍记载是在《史记·孙子吴起列传》中有：“公叔为相，尚魏公主”。

　　古时候，一般都是由父亲主持自己女儿的婚事。最早周朝是称周天子的女儿为王姬。西周第十一任天子姬静即周宣王执政期间，遇到自己的女儿要下嫁于诸侯，同样要有人主婚，可是周宣王觉得自己身为“九五之尊”的一国之君，亲自为女儿主婚，岂不降低了自己的身份。

　　那么谁配得上主持这样的大事呢？最后在大臣们的建议下，让仅次于王“公”来为他的女儿主持婚礼，而一般的“侯”根本就不够格。“主”，是主婚的意思；顾名思义，“公主”就是由“公”“主”婚。

　　秦汉以后，政府明文规定由朝臣“三公”代皇帝天子主婚。所谓“三公”，即“一人之下，万人之上”的军政最高长官：西汉为丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）的合称；东汉为太尉、司徒、司空的合称。

　　因由“三公”代天子主婚，所以就把皇帝的女儿叫公主。汉制规定：皇帝之女称“公主”，帝之姊妹称“长公主”，帝姑称“大长公主”。“长”和“大”都是表示尊敬的意思。

　　以后，历代封建王朝都沿用此称谓。

　　从汉朝开始，只有皇帝之女才能称公主，诸候王的女儿就称为翁主了。颜师古在《汉书高帝纪下》“女子公主”下的解释是：“天子不亲主婚，故谓之公主。诸王即自主婚，故其女日翁主。翁者，父也，言父主其婚也。亦日王主，言王其主其婚也。”

　　“驸马”的本义与含义变迁

　　“驸马”一词系由“驸马都尉”演化而来。

　　《汉书·百官公卿表》说：“驸马都尉，掌驸马，武帝初置。”颜师古注说：“驸，副马也，非正驾车，皆副马。”顾名思义，驸马都尉(又叫副马都尉)是掌副车之马的一种官职。

　　“副车”的来历传说。话说秦始皇经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。在博浪沙(今河南原阳)，张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。

　　因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地设了一个替身来掩人耳目，借以表明皇帝在“副车”上。从此以后，历代皇帝出巡时，都仿效秦始皇的做法。

　　汉武帝时期，设奉车、驸马、骑三都尉，分别掌管正车、副车、御林。

　　传说盘古开天辟地以后，人类最初出现三皇及后来的五帝，人类迎来了新的时代，三皇五帝率领民众开创了上古中华文明，现代考古发现这一时期大量的文化遗址，后人把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的英雄业绩。所以人们把原始社会中后期出现的为人类做出卓越贡献的君王称为“三皇五帝”。

　　而且以真实的口传历史部落首领们为三皇，被《汉书》载入；对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。中国古书上,把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。

　　三皇五帝有两种说法：一为，三皇为人族圣皇，分别是：伏羲，神农，轩辕；五帝则是天庭五方天帝。

　　第二种说法是：三皇：天皇伏羲，地皇神农，人皇女娲；五帝为黄帝、颛顼(zhuān xü)、帝喾(kù)、唐尧、虞舜。

　　“皇”的原始意义为帝王，《说文》说“始王天下者”。“帝”，帝王，《说文解字》说“王天下之号也。”秦始皇统一华夏，自认为功过“三皇五帝”，因此将“皇”和“帝”组合发明为“皇帝”这一称号。

　　实际上这个称号同古代部落首领、氏、后、王等没有什么区别，只是修饰了词组，取其尊贵。

　　“三皇五帝”是最接近中国夏朝之前的上古“帝王”，和神话时代的三皇五帝完全不同的。不同时期对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇五帝于(公元前26世纪~公元前2070)

　　苏曼殊（1884年-1918年5月2日），本名子谷，法号曼殊又号元瑛。广东香山人（今广东珠海）。中国清末民初诗人、作家、画家、翻译家。

　　其父苏杰生为日本横滨山下町三十三番英国茶行的买办。苏杰生在日本期间与日本妇女同居，生下了苏曼殊。苏曼殊的母亲叫亚仙（柳亚子说姓河合，但似乎没有证据）。

　　苏曼殊十一岁被带回到广东老家，就读于私塾。由于其带有异族血统，在家族内备受排斥和虐待。有人说，曼殊十三岁就到新会慧龙寺出家做和尚，但后来又被家人找回，但这种说法证据不足。

　　十五岁时，家道中落，曼殊随表兄再赴日本，在横滨华侨设立的大同学校就读。该校分甲乙两级，甲级所授为中英文二科，乙级所授为中文一科。当时冯自由在甲级，苏曼殊属乙级，与冯自由的弟弟同班，二人由此相识。

　　1901年经亲属林氏赞助考入早稻田大学预科学习，一年后因林氏赞助终止而停学。幸而清公使王大燮准许各省自费优秀学生改当公费生，曼殊遂经横滨侨胞推举，转学与振武学校（由东京成城学校改制而来）。

　　曾有人说其就读于东京上野美术专科学校，实不可考。此时他开始醉心于佛理。在日本期间，还结识了陈独秀、章士钊、廖仲恺和何香凝等留学生，并先后参加了在日本成立的中国革命团体如青年会、兴中会等。

　　1903年，俄国侵占东三省，苏曼殊所在青年会组织拒俄义勇队，后迁至香港。当时苏杰生在家乡已经为苏曼殊订下亲事，赶到香港想劝其完婚，苏曼殊避而不见。在革命同志陈少白的劝说下勉强返乡，但是数月后即返港，并已剃度出家，法号曼殊。

　　苏曼殊很快来到江浙一带，先后在苏州吴中公学任教、《国民日报》担任翻译，并与章炳麟、柳亚子等人交游。苏曼殊一生曾几次出家，但情绪反复多变，不能真正看破红尘。他有时身披袈裟，诵经念佛；有时又与多情少女发生轰轰烈烈的恋情。

　　后在上海时，苏曼殊更自暴自弃，出入青楼妓院，还暴饮暴食，最终得了胃病。

　　1918年5月2日，曼殊因胃病逝于上海广慈医院，年仅三十四岁。死前留下一偈：“一切有情，都无挂碍。”

　　后孙中山捐赠千金，葬其于杭州西湖孤山北麓，南社诸宗元撰《塔铭》。20世纪50年代墓坍，1964年迁葬于西湖西南侧的鸡笼山。

　　苏曼殊能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，翻译作品有《拜伦诗选》和《悲惨世界》。《拜伦诗选》出版于宣统元年（1909年），以中国古体诗的形式翻译《哀希腊》、《去国行》等篇。《悲惨世界》发表于光绪二十九年（1903年），最初译名《惨社会》，在上海《国民日日报》上连载，其译书未忠于原著，自第7回起，更杜撰情节，乱改处极多。

　　他创作的小说有《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》等，另有《天涯红泪记》未完成。后人将其著作编成《曼殊全集》(共5卷)。现存诗约有100首。

　　其诗多感伤情调;小说运用浅近文言，描写爱情故事，表现出颓废色彩。加入革新派的文学团体南社，并在《民报》，《新青年》等刊物上投稿。

　　古代妇女缠足始于何时？众说纷纭，莫衷一是。

　　有的说，大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，而涂山氏女是狐精，其足小。也有的说，殷末的纣王的妃子妲己也是狐精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫女便纷纷学她，也把脚裹了起来。这都是神话传说，当然不能成为当时女子缠足的依据。

　　也有的说，缠足始于隋。相传隋炀帝东游江都时，征选拉纤美女上百名。其中有一个叫吴月娘的，让父亲为她特制了一把小刀，并用长布条把小刀裹在脚底下。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一个莲花印来。荒淫无耻的隋炀帝见了，想玩赏她的小脚，就召她近身。

　　吴月娘解开裹脚布，突然抽出刀来刺向隋炀帝，没想只刺中了手臂。行刺不成，吴月娘便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨，凡裹足女子一律不得选入宫中。但是，民间女子为纪念月娘，纷纷裹起脚来。此后，裹脚形成了风气。

　　还有的说，缠足始于五代。那时，南唐李后主的嫔妃打娘能歌善舞。李后主专门制作了高6尺的金莲，用珠节绸带缨络装饰，命打娘以帛缠足，使脚纤小屈上呈新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。

　　后经研究考证，真正兴起女子缠足之风是在北宋。但是，当时妇女缠足并不普及。缠足者仅限于上层社会，缠足者只是把脚裹得“纤直”但不弓弯，称为“快上马”，与后世的“三寸金莲”有所区别。

　　元代的缠足之风继续发展，女子以不缠足为耻。

　　到了明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。对裹足的形状也有了要求，女子的小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。

　　淸代，妇女缠足到了登峰造极的地步。社会各阶层女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。

　　女子脚的形状和大小，成了评判女子美丑的重要标准，甚至会影响到她个人的终身大事，女子的小脚受到了前所未有的崇拜和关注。据说，当时的江浙一带，世家大族女子无不裹脚。若裹脚至三寸则以为做女子分所应得。若寻常居家者则个个脚皆三四寸，若五寸外，不但做媒者碍口，则女子自己亦觉难以见人，必不敢至亲友处赴席。

　　至出阁时，亲友见其脚大，无不耻笑，甚至有的“满床脚大鲺鱼”取为浑名，大脚女子均羞愧不能自容，且有以脚大而为本夫所弃者。有如西方曾流行过的束腰习俗及现代的减肥热一样。

　　“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于安危时，自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。它通常是在三种情况下出现：一是君臣错位，二是天灾造成灾难，三是政权危难之时。

　　1、汉武帝

　　汉武帝即位后穷兵黩武，又好神仙方士，大造宫室，挥霍无度，致使民力枯竭，寇盗并起，天下大乱。武帝晚年渐有所悔，征和年间，他驳回了大臣桑弘羊等人屯田轮台（今新疆轮台县）的奏请，决定“弃轮台之地，而下哀痛之诏”。

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　　他“深陈既往之悔”，不忍心再“扰劳天下”，决心“禁苛暴，止擅赋，力本农”。“由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯，以明休息，思富养民也”。这就是历史上著名的《轮台罪己诏》。汉武帝晚年面对大厦将倾的危难局面，幡然醒悟，痛改前非，全面调整了国家的内外政策，不但使政权转危为安，而且也为“昭、宣中兴”打下了基础。

　　2、唐太宗

　　唐太宗贞观二年（公元628年），旱、蝗并至，诏曰：“若使年谷丰稔，天下乂安，移灾朕身，以存万国，是所愿也，甘心无吝。”唐太宗李世民为了百姓有饭吃，宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上。

　　3、宋徽宗

　　公元1125年11月，金兵进逼东京的紧要关头。惊慌失措的徽宗听从大臣的建议:“宜先下罪己诏，更革各种弊政，使人心悦，天意回”。诏书也罗列了自己的罪过:“言路蔽塞，谄谀日闻，佞幸专权，贪官得志。赋税竭生民之财，戍役困军伍之力。多作无益，侈靡成风。”“追思己过，悔之何及！”随后，又传皇位给太子恒（钦宗），自己当起了太上皇。于是，濒临灭亡的北宋又出现了一线转机。但好景不长，一年后，徽、钦二宗被金兵掳去，成为阶下囚。

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　　据史书记载：宋徽宗下发了“罪己诏”后，把皇位交给了他的儿子赵桓，开封存亡之时，他自己却带着一帮亲信人马去了江南，在镇江建造庭园，不但准备长期留居，而且扣留东南地区的物资和军队，不予北援，他要掌握东南地区的军政大权，继续他的皇帝生涯。

　　4、崇祯

　　史书上说，明朝皇帝朱由检，在位十七年，“罪己诏”没有少下。《明史》中记有五次之多：“冬十月庚辰，下诏罪己，辟居武英殿，减膳撤乐，示与将士同甘苦。”“甲寅，诏天下停刑三年。”第三次，“闰月癸卯，下诏罪己，求直言。”“六月癸亥，诏免直省残破州县三饷及一切常赋二年。”“壬申，下诏罪己。”如明朝崇祯十年（1637）闰四月大旱，久祈不雨，就下了一道“罪己诏”，这道“诏”的内容不在自责，而在自曝官场腐恶内幕。

　　崇祯皇帝自缢前下诏“罪己”：“朕自登基十七年，逆贼直逼京师，虽朕谅德藐躬，上干天咎；然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗于地下，去朕冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿死伤百姓一人。”崇祯皇帝平均三年多点就下一道“罪己诏”。

　　5、顺治

　　这位少年天子亲政后，自然灾害很多，“水旱累见，地震屡闻”，“冬雷春雪，陨石雨土”。他把这一切自然现象都归罪于自己的“不德”，上干天咎，所以，不断自我反省，屡屡下诏罪己。临终之际，又留下了一道罪己遗诏，淋漓尽致地为自己列举了十四条罪状，条条都是原则问题。归纳起来，可分作七大方面:一是政治上“自亲政以来，纪纲法度用人行政不能仰法太祖、太宗谟烈，因循悠忽，苟且目前。”二是对皇太后“子道不终，诚悃未遂。”未尽孝道，反使圣母哀痛。三是对诸王贝勒“晋接既?，恩惠緮鲜，友爱之道未周。

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　　”四是“朕夙性好高不能虚己”，用人“未能随材器使，以致每叹乏人”，“见贤而不能举，见不肖而不能退”。五是设立十三衙门，委用任使宦官，“与明无异”。六是“国用浩繁，兵饷不足，而金花钱粮尽给宫中之费，未尝节省”。七是“朕性耽闲静，常图安逸”，“朕每自恃聪明，不能听言纳谏”，“既知有过，每日?责生悔，乃徒尚虚文，未能省改”。顺治帝为自己罗列的14大罪状，应该说是够全面、够深刻的了，在盖棺论定的“自我鉴定”中，能进行如此彻底的自我批判，实属亘古第一人。

　　历朝历代的处理是不尽相同的，但是有一点是肯定的，“老皇后”是理所当然的皇太后。作为前任皇帝的皇后，无论新任皇帝是嫡出还是庶出，她都是理所当然的皇太后，因为他是前任皇帝的正室，是新任皇帝的嫡母或者继母（如清宣宗道光帝之与孝和睿皇后钮祜禄氏）。

　　真正存在不同的是庶出皇帝生母的地位问题。

　　两宫并尊

　　这是明清时期最常见的模式，庶出的皇帝在尊嫡母为皇太后的同时，也尊自己的生母为皇太后，是为“两宫并尊”。如明神宗朱翊钧的嫡母仁圣皇太后陈氏和生母慈圣皇太后李氏，再如清王朝的慈安皇太后钮祜禄氏和慈禧皇太后叶赫那拉氏。

　　虽说是“两宫并尊”，但实际上还是有区别的。

　　从宗法地位上而言，嫡母皇太后的地位要高于生母皇太后。

　　记得有一个小故事，说慈安皇太后和慈禧皇太后一起祭祖，管事太监为了巴结慈禧皇太后，将两块跪垫并排放在了一起。慈安皇太后一看便知道是太监们在刻意巴结慈禧皇太后，于是噗通跪在了次席的位置，说先帝（清文宗咸丰帝）有原配孝德显皇后萨克达氏在上，自己作为继室、不敢僭越居于首席。

　　这话其实就是指桑骂槐、说给慈禧皇太后听的，是在告诉慈禧皇太后：“别看现在你我都是皇太后，可我是妻、你永远是妾!请你摆正自己的位置。”最后慈禧皇太后也只得老老实实跪在了旁边的地砖之上，气得直咬牙。可人家占着理，慈禧皇太后干生气，就是没辙。

　　这虽然只是一个小故事、未必是真事儿，但它说明了一点，虽然号称“两宫并尊”，事实上嫡母皇太后的地位还是要高于生母皇太后的，至少台面上必须是这样。

　　这一点明王朝则做得更加彻底，虽然都是皇太后，却只有皇帝的原配皇后才有资格系帝谥、祔庙，即便是继后也不行，原为侧室的皇太后就更加没有资格了。

　　同样以明神宗时期的两位皇太后为例，陈太后、李太后死后虽然都被谥为了皇后，但都没有加上明穆宗朱载坖的帝谥“庄”，只有明穆宗的原配孝懿皇后李氏的谥号系上了帝谥“庄”并将神主祔庙，而陈太后和李太后的神主只能供奉于他处。当然，继室陈太后的地位还是要略高于侧室李太后些许。

　　嫡母为尊

　　虽然明清时期皇帝的嫡母和生母都会被尊为皇太后，但在明王朝之前的一些王朝，并不都是这样的配置。

　　以宋王朝的宋哲宗赵煦为例，在宋哲宗即位之后，被尊为皇太后的只有他的嫡母、宋神宗赵顼的皇后向氏。而宋哲宗的生母朱氏就只能屈居太妃之位了。终宋哲宗一朝，朱氏的身份一直都是太妃而非皇太后。直到宋徽宗即位之后，才将朱氏追谥为了钦成皇后。

　　当然，朱氏的身份虽然只是太妃，但她毕竟是皇帝的亲妈，和其他太妃的等级还是有所区别的。元祐年间，宋哲宗的祖母高太后下诏尊崇朱太妃，提高了她在后宫之中的地位和待遇，仅次于自己和儿媳向太后。

　　绍圣年间，向太后又下令进一步提高了朱氏的待遇——为她居住的地方建立宫殿、称“圣端宫”，改乘车为乘舆并规定朱氏可以由宣德东门进出宫廷、百官上笺称“殿下”，同时还追赠朱氏的三位父亲（生父、继父、养父）为太师、太保。基本上除了一个皇太后的名分，朱氏该享受的待遇差不多都享受了。可就是这个皇太后的名分，朱氏至死也没能得到。

　　为什么？因为有妻向氏在，她永远都是妾。

　　特殊的两宫并尊

　　前面说到的情况都有一个共同的大前提，那就是新任皇帝是前任皇帝的儿子。如果不是呢？情况又不一样了。

　　以明世宗朱厚熜为例，他并不是明武宗朱厚照的儿子、也不是明孝宗朱祐樘的儿子，而是明孝宗的侄儿、明武宗的堂弟。最初明武宗的生母张太后的想法是让明世宗先过继给明孝宗为嗣子，之后以“皇子”身份继承大统。

　　可初到北京的时任兴王朱厚熜不干了，坚持自己是继统而非继嗣。因为明武宗的传位遗诏已经昭告天下，张太后和杨廷和等人也只能妥协，同意明世宗以藩王身份继统而不继明孝宗之嗣。

　　即位之后的明世宗随即拉开了“大礼议”的大幕，其中心思想就一句话——给亲爹朱祐杬争皇帝名分。经过与群臣的拉锯，明世宗如愿以偿地将父亲由兴献王升格为了兴献帝、继而是睿宗宪皇帝。与此同时，明世宗生母蒋氏的地位也在不断提高，先是被尊为了兴献后，继而是兴国太后、本生章圣皇太后、圣母章圣皇太后。

　　于是，奇特的一幕出现了，妯娌二人居然同时成为了明王朝的皇太后……虽说是特殊的“两宫并尊”，但因为之前的过节，明世宗对自己的那位伯母张太后一直都不待见，张太后的日子过得远没有蒋太后那么舒坦，张太后去世之后的一应丧葬待遇也几乎被明世宗降到了皇后、皇太后的最低标准。

　　无缘皇太后之位的前任皇后

　　这里主要是说的“兄终弟及”模式，新任皇帝是前任皇帝的兄弟或堂兄弟等等。如此一来，前任皇帝的皇后只是新任皇帝的嫂子、弟媳等等，被尊为皇太后显然是不合规矩的。

　　如宋太宗赵匡义即位之后，宋太祖赵匡胤的继后宋氏。宋太宗的生母昭宪杜太后早在建隆年间就被宋太祖尊为了皇太后，宋太宗即位之后，她依然是皇帝他妈。虽然已经作古了，可把杜太后的儿媳宋氏尊为皇太后，又置杜太后于何地呢？

　　因此，宋太宗只给了宋氏一个“开宝皇后”的名分。什么意思呢？我只认你是我哥的皇后，仍然享受皇后待遇，但仅仅是“前朝皇后”而已，与本朝无关。明世宗朱厚熜即位之后，明武宗的皇后夏氏差不多也是类似待遇，上徽号“庄肃皇后”、以示与明世宗皇后的区别，但只称皇后而不称皇太后。

　　综上所述，新皇帝即位后，理论上“老皇后”应该是理所当然的皇太后，但“兄终弟及”的情况除外。

　　但庶出皇帝的生母却要分情况而定，有的朝代庶出皇帝的生母是可以被尊为皇太后的，但有的朝代不行。即便出现了所谓“两宫并尊”的情形，嫡母皇太后的宗法地位也依然要高于生母皇太后，这就是为什么慈禧皇太后大慈安皇太后两岁，却一生只能称慈安皇太后为“姐姐”的原因所在。因为慈安皇太后是妻，慈禧皇太后是妾。

　　至于明世宗在位期间的张太后与蒋太后，那是特殊时期的特殊产物，并不能作为普遍现象来看待。

　　皇太后是皇帝法律意义上的母亲，按照古代继承法，这两者常常不一致。古人治国讲求孝道，礼仪纲常是国家基石，皇帝必须垂范，所以，即便是皇太后和太皇太后出现违法犯罪行为，一般都不能处罚，更不能赐死。

　　不过，皇太后和太皇太后不是一般人，她们首先是政治的产物，既然是政治人物，就不可避免陷于政治斗争。由于政治斗争，被皇帝赐死的皇太后至少有两位。

　　皇太后与皇帝的关系

　　古代婚姻实行一夫一妻多妾制，一位男子可以有多为妾，但是只能有一位妻，皇帝也不例外。皇帝的妻，即皇后，其她的嫔妃统称妾。妻，亦称嫡妻，妾，亦称庶妻，妻所生儿子称嫡子，妾所生儿子称庶子。嫡长子是家族政治遗产的唯一合法继承人，只有在没有嫡子的情况下，庶长子才有资格继承父亲的政治遗产。

　　自然，皇帝去世后，随着新皇帝上位，原来的皇后就升任皇太后，原来的皇太后就升任太皇太后。从太皇太后、皇太后，到皇帝、皇后、太子，统称嫡系，身份是君。

　　也就是说，从法律意义上讲，皇太后、太皇太后和皇帝是平等的，是法统唯一承认的亲缘关系。假如皇帝跟太后、太皇太后不存在血缘关系怎么办?对不起，你必须承认，因为你继承皇位的前提条件就是嫡系，必须与原来庶系生母割断母子关系。

　　历史上很多皇帝登基后，都不敢对亲生母亲有超越礼仪的封赏，更谈不上承认母子关系，否则就是违法行为。其实远离生母恐怕也是避免尴尬的最好办法，否则母子相见，母亲还得给儿子叩头。这就是宗法制的死板，带来的负面效应。

　　按照这个规定，皇帝赐死皇太后，就等于杀了亲生母亲。在古代，无论是从法律还是道德上讲，都是不被允许的。

　　皇太后犯罪了怎么办

　　可是，万一皇太后犯罪了怎么办？处罚还是不处罚？

　　比如，秦始皇的母亲赵太后，与假太监嫪毐私通生子，甚至阴谋作乱。再比如郑庄公的母亲，暗中帮助公子段谋反。

　　当然不能用法律直接处罚了，因为在古代礼法才是根本大法，按照礼法，子为父隐是合法的，也就是说，长辈犯法，晚辈有义务替他隐瞒，不算犯罪。自然，皇太后、太皇太后犯罪也不能处罚，否则反而是皇帝违法。

　　所以，郑庄公和秦始皇只能发誓与母永世不相见，作为对母亲的精神惩罚。

　　臣民会不会有意见？没人会有意见，因为太后和太皇太后，不光是皇帝的母亲和奶奶，她们还是天下臣民，所有人的母亲和奶奶，谁敢说三道四？皇帝想处罚，天下人还不干呢。

　　历史上死于皇帝之手的皇太后

　　凡事都有特殊，虽说皇帝不能公开赐死皇太后和太皇太后，但是她们的身份毕竟不同于普通百姓，她们首先是政治人物，逃不脱政治利益的纠葛，当她们与皇权产生矛盾冲突时，结局恐怕就不一定按理出牌了。

　　晋武帝第二任皇后杨芷，是第一任皇后杨艳的堂妹。杨艳是晋惠帝的生母，杨艳去世前，怜惜儿子年幼，恳求晋武帝立堂妹杨芷为后，以照顾晋惠帝。晋惠帝登基后，杨芷被尊为皇太后。

　　可是，杨芷的父亲杨骏，与皇后贾南风陷入了残酷的政治斗争，结果杨骏失败被杀，家族一千多人被灭口。杨芷也被牵连，剥夺太后尊号，反过头来给儿媳贾南风磕头，求她饶过自己的母亲庞氏。

　　后来杨芷被圈禁于金墉城，连续八天不给供食，被活活饿死。杨芷之死，虽然贾南风是幕后黑手，但晋惠帝的默许罪责难逃。

　　如果说晋惠帝杀母还有点遮掩，海陵王完颜亮杀嫡母徒单太后，则非常露骨并极其残忍。

　　海陵王完颜亮是金朝唯一不被承认的皇帝，没有谥号和庙号，后人只能称他为海陵王。完颜亮靠政变杀害金熙宗上位，按古代法律，完颜亮登基后，册封嫡母徒单氏为皇太后，生母大氏为太妃。

　　不过徒单氏对完颜亮残暴的行为并不认可，多次训斥他弑杀金熙宗，及酒后失德的行为。本来就对生母不能立太后就很不满意的完颜亮很生气，多次威胁要杀掉嫡母皇太后。好在大氏与徒单太后关系良好，在大氏的劝阻下，完颜亮隐而不发。

　　后来，完颜亮决定发动对南宋的全面军事行动，徒单氏激烈反对，惹怒了完颜亮，他恶狠狠地说：“非朕母，乃梁宋国王之小妻也。”于是派人将徒单太后，杀害于宁德宫，连她身边的十几名奴婢也一起杀光。

　　事后，完颜亮仍觉得不解气，又把徒单氏的尸骨，扔进河里以泄愤。

　　这可能就是历史仅有的皇太后被皇帝杀害事件。

　　可见，作为地位最尊贵的女性，皇太后哪怕有违法犯罪行为，也不会遭到皇帝的杀害。

　　相反，由于政治斗争，背上了莫须有的罪名，反而有可能惹来杀身之祸。那时候，皇帝再也顾不了孝道了，也不在乎天下人的指责了。

　　在中国古代封建王朝，想要染指权力，除了依靠出身皇族血统，或者依靠美貌执掌后宫，或者依靠科举从政做官，或者手握兵权以及进宫当宦官，还有一种就是凭借自己外戚的身份，家族一荣俱荣。

　　国舅是外戚里的典型代表，作为皇后或宠妃的兄弟，一般正值壮年，往往可以有所作为。

　　中国历史上，最著名的两位国舅爷，就是汉武帝时期的国舅卫青和唐太宗时期的国舅长孙无忌。这二人，一武一文，分别辅佐着中国历史上最著名的两位以雄才大略著称的皇帝。不过，这两位只是国舅里的杰出代表，大多数时候，国舅在历史中的出场往往伴随着外戚专权。

　　到底不是一家的

　　外戚又叫做“外家”、“戚畹”，就是皇帝的母族、妻族。帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者，造成天下混乱，翻开二十四史，外戚干政事件屡见不鲜。这是为什么呢？

　　从某种意义上说，外戚的掌权与宦官夺权有着相似之处，二者都是凭着自己是皇帝宠爱信任的人，借替并不怎么英明、对政事并无敬业之心的皇帝分担工作为名而参与朝政，逐渐从最高层干预国家政治生活。外戚凭借的是自家女眷当了太后、皇后或者皇帝的宠妃而“一人得道，鸡犬升天”。

　　外戚和宦官是皇家内部一体化的异物，当外戚和宦官的权势膨胀到相当程度以后，他们就势必和依照宗法一体化结构组成的儒臣不相容。

　　对于外戚来说，在老皇帝去世、新皇帝年幼之时，权力便有机会握在皇帝的母亲之手；或者是皇帝虽然是成年人，但太后、皇后强势，这时候，他们要巩固手中的权力，一定会选择提拔亲信。

　　提拔谁呢？自己娘家人自然是首选，娘家的哥哥、弟弟、侄子们，才是太后、皇后们最值得信任的人，因为咱们是一家人。至于朝中那些大臣，不过是拉拢利用，待到自己权力稳固之后便可以随意过河拆桥。

　　至于婆家那些皇族王爷们，则到底不是一家的，他们是自己夺权的最大阻碍，对于太后、皇后们而言，除之而后快。当年慈禧为了抗衡八大臣，选择了和咸丰的弟弟奕联手，但一切不过是权宜之计，互相利用而已，搞定八大臣之后便将奕排挤出去。

　　舅舅、女人和狗

　　外戚与宦官交替专权是东汉中期以后官僚政治的一大特点。

　　东汉章帝以后，皇帝多因有病或被害而短命。皇太后怀抱幼主处理朝政，说起来，并不是每个太后都有强大的政治才能，于是她们常常请父兄掌握朝廷实权，把小皇帝彻底变为有名无实的傀儡。

　　一旦皇帝长大，不甘心受制于外戚，为了夺回大权，保障自己的地位，往往与宦官定谋，依靠自己的奴才驱逐或削弱外戚势力。在这一过程中，宦官立了大功，接着又控制了朝政。这样，“舅舅、女人和狗”之间，便出现了外戚与宦官开展拉锯战的情况。

　　东汉中后期外戚与宦官交替专权的事件主要有四次：

　　第一次发生在汉和帝时期。窦宪（章德皇后兄，和帝舅舅）“以侍是内于机密，出宣诰命”，“威权震朝廷”，“刺史守令多出其门”，“朝臣上下莫不附之”，权倾朝野，开始出现了外戚专权的局面。公元92年（永元四年）和帝与宦官郑众定谋，迫使窦宪兄弟自杀。但从此宦官也因此得势，开始直接参与朝政。

　　第二次是在殇帝、安帝时期。邓太后（殇帝母亲、安帝祖母）让自己的哥哥邓骘掌握国柄。邓太后一死，安帝乳母王圣和宦官李闰等人无情铲除了邓氏势力。但随后当时朝廷的权要之事，都由宦官李闰、江京等人处理。

　　第三次发生在汉顺帝时期，阎显（顺帝皇后阎姬的兄长）处死宦官江京，独揽大权。几个月后，北乡侯病死，宦官孙程等十九人联谋杀死阎显，诛除阎氏。

　　第四次发生在冲帝、质帝和桓帝时期。梁太后临朝，委托其兄梁冀辅政，梁冀复立桓帝。“专擅威柄，凶恣日积”，使外戚势力达到登峰造极的地步。桓帝虽为梁氏所立，亦对梁氏深恶痛绝，“遂与内常侍单超、具瑗、唐衡、左悺、徐璜等五人密谋诛冀”。最后梁氏一族是被诛了。

　　等五人同日被封侯，“自是权归宦官，朝廷日乱矣。”

　　外戚与宦官交替专权的情况，在东汉大约持续了一百余年。无论是外戚专权还是宦官擅政，都使政治更加腐败。

　　舅舅打不过外甥

　　不过，尽管历史上很多外戚权势很大，声势显赫，但是在权力斗争中无一不是失败，最终，王朝还是那个王朝，皇族还是那个皇族，追其原因，还是与封建王权的宗法继承制度有关。

　　封建王权有着严格的宗法继承制度，只能是皇帝传给从自己儿子中选出的太子，实在不行，就传给自己的弟弟、侄子等其他皇族子弟，理想的状态下，便是如此薪火相传，千秋万代。而其他任何人是没有继承大统的权利的，是“名不正言不顺”的，在凡事都要找个合祖宗王法理由的封建时代，一个“名不正言不顺”就足以毁灭一切。

　　所以，尽管外戚的舅舅们可以凭借姐姐妹妹的荣华富贵而掌握权力，却始终不能凭借这层血缘关系染指最终的皇位。

　　吕雉率领下的吕氏外戚权倾一时，但吕雉始终承认，这还是刘姓天下，始终未曾试图将自己的吕姓子弟扶上皇位;武则天由于自己的过人智慧和政治才能，坐到了中国封建社会女性未曾达到的最高点，然而，武则天死后，仍旧将皇位传给了李氏家族；而慈禧，也不得不在丈夫的皇室宗族中不断选择接班人。

　　所以，舅舅始终是舅舅，外甥才是那个拥有保持皇位血统的人，无论舅舅曾经怎么强大，最终都不可能战胜外甥，这就是制度的力量。