吴承恩是明朝的小说家。吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号淮海浪士，又号射阳山人。淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。中国明代杰出的小说家，著有中国古典四大名著之一《西游记》，被翻译成世界语言。

　　吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载还著有志怪小说集《禹鼎记》，现在已不见。吴承恩的外甥孙小球搜集其残存之稿，仅存"十一于千百"，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《阴阳稿》。

　　《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。

　　自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

　　施耐庵是元末明初的文学家。施耐庵，本名彦端，汉族，今江苏兴化人。博古通今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，一切技术无不精通。

　　施耐庵35岁曾中进士，后弃官归里，闭门著述，与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终写成“四大名著”之一的《水浒传》。

　　施耐庵于元延祐元年（1314年）中秀才，泰定元年（1324年）中举人，至顺二年（1331年）登进士不久任浙江钱塘县尹。

　　施耐庵一边讲学一边写书。一天，他写到《水浒传》中石秀智杀裴如海，头陀敲木鱼这一段，突然想到东林庵珍藏的木鱼木槌，心中疑惑不解，便向徐麒问：你这庵里的木鱼木槌，为何像宝贝一样珍藏呢？徐麒说：这庵里原先住着一位老和尚，他念经拜佛用心极诚，一边念经一边敲木鱼。

　　说着他用手指着木鱼的凹陷说：你看，想让他们懂得，读书，做学问就是要专心致志。施耐庵听了，连连点头：我们写书，也要有那种锲而不舍的精神才行啊！事后，他提笔写了“耐庵”两个字，贴在门楣上，意思是告诫自己要排除一切困难，写好《水浒传》。外人不知其意，便把他称为“耐庵先生”，时间长了，他也觉得这个名字不错，便改名为：施耐庵。

　　1、最普遍的说法是：施耐庵和罗贯中为师徒关系。

　　罗贯中姓罗名本字贯中。尽管历史记载不多，但依然可以考证施耐庵、罗贯中同属元末明初，施耐庵年长二三十岁，二人曾先后参加张士诚起义。

　　有《录鬼簿续编》介绍，罗贯中”乐府隐语，极为清新“，因此很多学者认为《水浒传》中诗词的掺入多为罗贯中所为，作为纂修者罗贯中又对《水浒传》进行了修改，这样与《三国演义》有部分情节相似也是正常现象。

　　2、有部分学者认为：罗贯中就是施耐庵。

　　2006年8月，在山东举行的“罗贯中与《三国》、《水浒》国际研讨会”上，来自国内外的500位专家又重新提出了“罗贯中说”。他们普遍认为，《水浒传》在明初是禁书，不可能实名出版，罗贯中本身就是山东东平人，而施耐庵在历史资料中却查不到踪迹。在这种情况下，作者很有可能托名出版。

　　在明代早期版本中就有罗贯中单独署名，后期又发现施耐庵和罗贯中的联合署名。“施耐庵”倒着写就是“俺乃是”，用山东口音说施耐庵，发音也是“实乃俺”，而根据当时许多作家撰书署名的习惯，“施耐庵-罗贯中”的潜台词很可能就是“俺乃是罗贯中”。在结合了《三国演义》和《水浒传》的写作特点后，专家们认为这两本巨著是罗贯中运用了不同的作品采集方式撰写而成的。

　　从深沉次角度来说的话，作者的目的是以虚幻的故事情节讽刺当时社会黑暗，当权者腐朽无能。同时也表现了作者对人事真谛的探索，追求崇高的精神世界。

　　吴承恩在《西游记》开篇写到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，意思就是“要想知道人生的真谛，那就必须看西游记”。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

　　《西游记》是中国古典神魔小说中的巅峰之作，书中讲述了唐僧师徒四人一路降妖伏魔，历经整整九九八十一难取经专的故事。

　　作者细腻而深刻地塑造了四个极其经典的形象：慈悲、宽厚但属软弱、迂腐的师父唐僧；富有反叛精神、神通广大的孙悟空；自私狡猾、好吃懒做的猪八戒；任劳任怨、忠心耿耿的沙僧……他们怀着不同的目的走上了同一条取经路，面对各种难以想象的妖魔鬼怪、险恶绝境，他们既有矛盾，又有合作与情谊。

　　人才取用范围差异

　　秦国：惠文王他不仅重用王族公室的嬴华、赢疾（樗里疾）等秦人，也重用了大量的外籍能臣。诸如公孙衍、张仪、魏章等……秦国唯才是举，秦国强大基本上都是引进的国外人才缔造的，前有商鞅（卫国），现有张仪（魏国），后有魏冉（楚国）、范雎（魏国）、李斯（楚国）楚国：楚怀王并不昏庸，但其可选用的人才却非常有限。

　　因为楚制的权贵世袭，军政要职都由屈、景、昭，以及一些贵胄氏族把持。外来人才要想突围上位，就意味着要有某个贵族让位。也许一个人让位并不难，但各大贵族绝不允许开这个先例，因为可能下一个让位的就是自己。可想而知这阻力有多大，外来人才基本上不可能拿到主政大权。（曾经的吴起做过，被众贵族乱箭射杀）

　　国力转化率差异

　　秦国：虽有封君封候，但都是虚封。比如把某个县封给你，那么你的俸禄就是这个县的租税。但是，这个县的民众不归你管，依然归国家，由官署依照国家法度来管理政务民生。征收赋税、招募兵员、执行法令……都由国家负责，你就吃你的地方租税就行。

　　国家需要人力、兵力，直接抽调。封主想保住利益，贿赂当地官署进行瞒报？你问问官员敢不敢，受贿被砍的可是他一家子。楚国：各大氏族皆为实封，尤其像屈、景、昭这种大贵族，把持这大片的富庶地区。贵族封地除了要尊奉国法以外，封主还对土地上的平民等具有高度自治权。

　　说白了，楚国的封地是连地带人都属于贵族的。国家需要的时候，贵族往往估计自己利益，不报、少报、瞒报，以使自己的封地尽可能少的损失人口和财帛。使的国家民众转化为国力的比率非常低。楚王知道了也没辙，贵族盘根错节，动不得。

　　制度差异

　　秦国：经过商鞅变法后，秦制规定平民可耕战授爵。也就是说，你在战场上杀敌，就可以记功，杀死的如果是军官（低级贵族）则会获得爵位，从平民晋升为小贵族。爵位有什么用呢？国家赏赐土地、奴仆、提高俸禄、身份提升，并可以出任军中职务。如果你家中有亲人因罪被罚没为奴，你可以退掉爵位赎回亲人的平民身份，去掉奴籍。

　　你的军功会由国家记录，并直接赏赐到你家，不用担心你战场上挂了赏赐就没了。也不用担心，你死了没人报，因为秦制规定军中五个人为一“伍”，同伴会把你的功劳上报的。别以为他们多诚实，是他们不敢瞒报，因为瞒报军功的罪很重。故有“秦人闻战则喜”一说，因为战争可以让这帮平头小民有机会翻身，让自家祖坟冒青烟。横竖都要服兵役，在战场上每个敌人的脑袋都是金矿，秦人当然战斗勇猛。

　　楚国：恢复旧制的楚国各阶级固定，贵族永为贵族，平民永为平民，奴隶永远是奴隶。战争胜利了，有功的赏赐些财物，甚至赏赐都没有。想当官？对不起，你的身份太低微，完全不考虑。虽然个别出色的人会受到贵族赏识，破格提拔，但凤毛麟角，且只能是低级职位。

　　这种制度比之一些已经变法改制的国家，比如：魏国、齐国、韩国。明显的无法有效激发士兵的战斗积极性。战死就战死了，打赢了，也都是贵族们的功劳，故民皆畏战。

　　春秋和战国是中国历史上是非常重要的时期，从公元前770年一直到公元前221年秦一统六国，被称为“春秋战国”。这个时期由于周王朝的逐渐衰落，产生了一些非常奇特的现象。

　　中原地区的诸侯争霸是周天子权力的分崩瓦解的象征。诸侯们的相互吞并和战争引起了“恩德治国”的转变。从春秋到战国，就是一个礼崩乐坏的过程，是一个弱肉强食的时代。

　　春秋的百家争鸣

　　公元前771年，诸侯故意让西戎去打周王城，当时的周天子和太子均被杀死。新上任的周平王东迁国都，东周开始，这也正式的标志周王统治权力的衰落。

　　从公元前770年至公元前476年，这是东周的前半段时期，非常具有代表性的鲁国史书《春秋》记载了期间242年的历史，所以后世称这段时期为“春秋时期”。

　　周朝前三百年的沧桑和分封导致了诸侯的兴起，曾经一统天下的大周王朝变成了诸侯面前的摆设。诸侯兴起改革，加速推进了文明的发展。

　　孔孟引领的诸子百家

　　春秋时期，诸侯国中涌现了“诸子百家”。以孔子、孟子为代表的儒家更是站立主导地位，众诸侯和贵族们推行儒道，提倡“恩德”、“礼仪”。儒家的“仁政”、“王道”、“礼制”使各君王相信，只有德行出众，才能获得贤明的声誉，天子、诸侯、百姓会爱戴这样的人，如此才会拥有统治一个国家的权利。

　　春秋时期已然开始流行：诸侯国之间的竞争主要表现在礼仪、德行、文明上，失去道德礼仪就会如商纣王一样走向灭亡。此时的中原各国，发生矛盾，不是派大军拼命死攻，而是先由将军进行谈判，士兵被要求不能直接下“死手”，只需要击伤，减少对方战斗力。诸侯各国都在彰显恩德，体现仁义。

　　礼仪下的真实战争

　　公元前597年，邲之战。

　　楚国与晋国还未交战，楚国的许伯、乐伯、摄叔三人驾驶一辆战车突然冲到晋国军营袭扰示威，摄叔杀一人又生擒一人。晋国大军立刻派兵追击围剿，战车上的乐伯看到车前有一鹿，射杀后把鹿进献给后面的追兵。晋国的鲍癸看见到鹿竟然感叹：乐伯如此有礼，真是君子！下令停止追击。

　　晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：「以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。」鲍癸止之，曰：「其左善射，其右有辞，君子也。」既免。

　　随后开战，晋国大败，而士兵在撤退时非常匆忙，一辆战车陷进泥坑之中。楚国士兵为了表示“仁义道德”，上前帮忙，还是在技术上进行了指导，把木棍放在轮子下增加摩擦力。

　　最后，晋国的战车顺利撤退了。

　　晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。

　　春秋的礼仪缺乏实用性

　　这时的战争就如同一场戏剧表演。虽然礼仪、仁政可以让各个诸侯得到赞扬，可是这样的战争能获得的实际利益非常少，甚至如齐桓公一样还因为“面子”，白白送出大面积的土地。

　　拥有宏大的声望就如舞台上摇旗呐喊的勇士，台下的观众大声叫好，台上的人更加起劲。当舞蹈谢幕，台下的观众得到了愉悦，台上的舞者得到了满足。

　　可是回头想一想，这场闹剧双方都没有得到什么实质性的好处，心理的安慰可以抚平伤痛和仇恨，但得不到真正的利益。诸侯逐渐发现，那些“礼崩乐坏”的人反而在“闷头发财”。

　　战国的实用主义

　　公元前476年，周元王元年。后世把公元前475年至公元前221年这段时间称为“战国时期”。

　　随着这段时期的历史发展，各个诸侯君王发现，礼遇并不能换来多少实际利益，很多新的君王开始摒弃“礼义廉耻”，开始变的暴虐无常。当一个人坏了规矩，所有人都开始加入这场掠夺的竞争中，他们开始肆意争夺，把之前的“仁义”抛到战马的扬起的尘土之中。

　　三家分晋的灭族危机

　　公元前377年，晋国大夫赵襄子不同意智伯的献地要求，引起智伯、韩氏、魏氏共同发兵围攻。赵襄子带领全族守在晋阳，在灭族危机之下，赵人体现了刚毅的坚强，一面死守，一面策反了韩氏、魏氏，三家共同灭智氏，瓜分了土地。公元前304年，赵、韩、魏被无奈的周王朝封候。

　　智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。...襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

　　有很多史学家认为三家分晋是战国时代的开始。作为晋国的大夫，赵氏在面临生死存亡的时刻选择了联合其他两氏而彻底消灭智伯，这个过程像极了当时的周朝统治。晋国公已经无法干涉手下大夫们的“拼死”争斗，周天子也一样。各个诸侯国开始用杀戮解决争端的时候，周朝的曾经奉行的“礼仪”荡然无存。

　　秦国的侧重点

　　在战国时期的每一次战争都会有数万人死去，秦国自商鞅变法后更是推行“人头”军功制度。武安君在长平杀死赵国士兵45万人，在夺回上党的同时，也让诸侯知道了惹怒秦国的代价。

　　秦使武安君白起击，大破赵於长平，四十馀万尽杀之。

　　此时期的谋略、纵横策术开始流行起来，战国的战争相比于春秋时期的表演，而更具有“技术水平”，各个国家开始把移花接木、借刀杀人、隔岸观火、离间反间、围魏救赵的计谋纷纷上演，而演出的结果早已没有了欢呼，剩下的只有血淋淋的战场。

　　公元前313年，张仪用欺骗的手段在楚怀王手中获得六百里土地，让楚王派人大骂齐王。楚王知道实情后发兵。结果不但惨败，又丢失了更多的领土。

　　仪说楚王曰：「大王诚能听臣，闭关绝约於齐，臣请献商於之地六百里...张仪乃朝，谓楚使者曰：「臣有奉邑六里，原以献大王左右。」...还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。

　　实用主义带来的疼痛

　　张仪的行为放在春秋时期，就是罪大恶极的表现，就是引起王道怒火的挑衅。可是秦惠文王面对多得的数百里土地，做梦都会笑醒。张仪继续得到重用，而秦国的实用主义换来了真实的利益。

　　当诸侯还在信奉礼仪至上的时候，还在顾及恩德的时候，秦国已经在开始应用实用主义。这就仿佛大家都在泼水节开心的泼水时，秦国已经偷偷在人群中浇开水了。

　　虽然无耻，但是真的很痛。

　　当礼数成为战争中的笑话，当看到逐渐显露头角的秦国在发展壮大。诸侯们从心底发现了一个秘密：实用主义带来的是真正的强大。诸侯膜拜、百姓欢呼可能会带来荣光，可是那些在用长矛、战车冲锋的秦国士兵正在掠夺自己的土地，那些围攻而来的士兵目的就是毁灭。

　　在面临生死存亡的时刻，中原各国已然改变了思想观念。

　　春秋到战国的礼崩乐坏

　　春秋和战国形成了一个非常鲜明的对比，诸侯虽然都在夹缝中求发展，但形式却进行了改变。春秋的“以德服人”深受孔孟之道影响，他们推崇的贤明、顺应天道确实在当时收获了一世英名。

　　但随着时间的推移，“弱肉强食”变得更加现实，更加有效率。

　　当秦国的商鞅提出的人口登记，当秦国的士兵以“人头”当作军功，礼仪在秦国虎狼之师面前变成了最大的笑话。当范雎提出“远交近攻”的策略，秦王突然醒悟，把每一寸掠夺而来的土地变成秦国的土地，这才是最实用的理念。

　　正是这种实用价值的转变，它让秦国走在了崛起的路上，而实用主义也落到了每个秦国百姓、士兵身上，他们信奉着商鞅灌输给他们的思想：种地交税，才能活下去。杀人得军功，才能过的好。

　　生活在同时代的希腊哲学家亚里士多德曾经说过：人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。

　　实用被他誉为人类最需要的知识，而远在万里之外的战国，正在上演着由“礼仪”到“实用”的转变。

　　历史是大浪淘沙，在纷乱的古代只有土地和百姓、城池和士兵才能带来强大，虽然战国时期诸侯也在口口声声的喊着崇尚恩德，但背后的匕首早已经露出了锋芒。

　　六国灭亡的根本原因是人。但不得不说，用人也是“实用主义”的体现。秦国用人从不考虑名声，能骗人的张仪、无德的商鞅、睚眦必报的范雎，只要对秦国有好处，秦王把实用主义一直用到了一统了天下。

　　春秋到战国的礼崩乐坏，持续了500多年，死了数百万士兵，但对于历史是一个必然的过程。这个过程让战国的华夏子孙真正的明白了：“礼仪”不能丢，但“实用”才至上。

　　在中国古代的帝王中，有一个十分奇葩的帝王——宋明帝刘彧。别的男人唯恐被人给自己戴绿帽子，生野种。而这个皇帝呢，竟然反其道而行之，主动的让心爱的妃子给自己戴绿帽子，而且还是自己筛选目标。

　　自己生不出儿子，只好派心爱的女人去别处借种，这是宋明帝刘彧的无奈。

　　如今科技发达，“借种”可以通过人工授精，从而避免男女之间的肉体接触。只可惜刘彧不是现代人，他生在1500年前的南北朝时期，所以为了得到儿子，只好让自己的女人与别的男人肉搏一番了。

　　在正史记载中，“借种”生子的皇帝在中国历史上唯有刘彧。

　　这个刘彧姬妾成群，但是只有原配王氏生下两个女儿，其他姬妾毫无怀孕的迹象，更别说生什么儿子了。可见刘彧的机器是不怎么好使的，这让他很是焦虑。

　　正所谓“不孝有三无后为大”，更何况他是堂堂一国帝王。为了后继有人，刘彧终于下了狠心，让自己心爱的妃子陈妙登借种生子。

　　既然已经决定了借种了，那该找谁借种呢？

　　刘彧暗暗筛选着目标，最后锁定在了李道儿身上。这个李道儿和刘彧关系不错，而且李道儿还算得上是宋明帝刘彧的老师。如此便不用担心借种这种隐秘的事情外泄出去，至少刘彧是这样认为的。

　　刘彧之所以选择李道儿，还有一个原因，那就是李道儿本是湘东王师，要文化有文化，要学历有学历。这在刘彧看来，能够保证后代的高素质、高智商。然而，事实将会跟刘彧开一个大大的玩笑，会残酷地告诉他，有其父未必就有其子。

　　现在决定已经做好，目标也已经选定，下一步就是该怎么行动了。怎么操作才能确保万无一失，既能顺理成章，又可以掩人耳目呢？

　　刘彧嘛，跟普通人不一样，不能直接把爱妃送到李道儿的府上。因为他时时刻刻都是焦点，一举一动都牵扯着群臣的神经。搞不好，就会露馅了。

　　据史料来看，有关刘彧借种生子的情形有两种。

　　第一种是《宋书》记载的，说是刘彧开始很喜欢陈妙登，后来就烦陈妙登了。陈妙登见不得宠，便主动提出转嫁给李道儿，得到了刘彧的批准。后来刘彧不见陈妙登，甚是想念，便又把陈妙登接过来了，而陈妙登回来后不久就产下了儿子。

　　对于《宋书》上的说法，没有人相信，认为这纯属糊弄人。司马光在《资治通鉴》里一语道破天机，说是刘彧有意将陈妙登赐给李道儿的，所以一切都在刘彧的计划之中。毫无疑问，司马光的看法是比较有说服力的。

　　刘彧有了一个儿子，但又觉得只有一个儿子是不够的。因为一旦夭折，情形还会和以前一样糟糕。既然一个儿子不够，那就再要吧。那就再向大臣借种？不行，做一次还行，做多了就容易走漏消息。

　　在这样的情况下，刘彧想出了一个更加荒唐也十分残忍的主意——派人秘密查访诸王的姬妾中有没有孕妇，有就将孕妇拖进宫里，待其生产。如果产下的是男孩，那就杀了母亲，留下孩子，然后令自己的宠姬来充当孩子的母亲。

　　就这样，刘彧又获得了11个儿子。加上之前借种所生的，刘彧共有了12个儿子。不过，这12个儿子没有一个是他的亲生骨肉。

　　他借种所生的那个儿子，叫刘昱，后来继承了他的帝位，成了新一任国君。刘昱凶暴异常，为君不仁，致使人心尽失，最后竟然落得个被杀的命运。可见好种子未必就会结出好果实。

　　1、最早的九州。《说文》曰：“水中可居者曰州。”“州”“洲”通用，本义是小岛。本义逐渐放大为地名称呼。如《左传》中鲁国有阳州、齐国有平州、卫国有戎州、楚国有夏州、西戎有瓜州，均是不大的小邑。

　　《左传》有“九州之戎”，即陆浑戎，分布在今天陕西商洛至河南嵩县之间。又“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也。”据顾颉刚先生考证，这些大体都在这片区域。此九州大致与汉代弘农郡重合，在今天河南西部、陕西东南一带。不过，此九州具体包含哪些，到底是实数的九州，还是虚数的九州，今天已无从考证了。

　　2、在这个现实版“九州”出现同时，文献也记载了想象版的“九州”。《左传》中魏绛引周初太史辛甲《虞人之箴》曰“芒芒禹迹，画为九州，经启九道”，齐灵公《齐侯钟》铭文也说成汤“咸又九州，处禹之堵”

　　可见在春秋中期，已有把中国等于九州的概念了。但这不能证明商夏商时期就有“九州”观念，因《诗》《书》相关西周文献未以“九州”代中国，而区域多以“方”“土”“国”相称。顾颉刚先生以为此“九州”概念当在春秋中叶从“九州之戎”之“九州”演化而来，而春秋之“九州”观念形成之时尚无确指。

　　3、战国西汉则出现了多种“九州”的名称。除了下图列举外，《说苑·辨物篇》的“九州”与《尔雅》比除“营州”作“青州”外，其余八州陈述完全一致，可知青、营为一。

　　四种说法相比，冀州、兖州、青州（营州）、徐州、扬州、荆州、豫州、雍州都一致，《禹贡》（《夏本纪》沿袭）有梁州无幽州、《职方氏》有并州无徐州、《吕氏春秋》《尔雅》《说苑》则一致。

　　相较而言以《吕氏春秋》最为具体，主要的是指出了对应方位，明显是以战国区域为模板。其得名大概扬为越、幽为燕之音转，雍、冀、营为都邑，青为五行，兖为水流，徐、荆为国名。

　　“杯酒释兵权”是宋朝加强中央集权的重要反映。宋太祖“杯酒释兵权”使用和平手段，不伤及君臣和气，轻而易举地就解除了大臣的权力威胁，成功地防止了军变，是历史上有名的安内方略，影响深远。

　　不同意此观点的人则认为宋太祖专力巩固中央政权，“杯酒释兵权”含有对内严防的性质，直接造成内政腐朽。在外患强烈的背景下，削夺大将兵权也削弱了部队的作战能力。原因是皇帝直接掌握兵权，不懂军事的文官控制军队，武将频繁调动，致使宋朝与辽、西夏、金的战争连连败北，无力解决边患。军事积弱，还使两宋亡于社会制度落后于自己的游牧民族。

　　宋朝确立的文人治军的军事制度，其目的是为了彻底消除造成强唐灭亡的藩镇军制，其出发点是好的，结果是富有成效的，思想也是先进的。两宋亡于游牧民族原因则是多方面的，与两宋朝对峙的先是辽、夏，再是辽、金，最后是金、蒙，从作战态势来看，北宋面临的是两线作战只能主守。

　　杯酒释兵权出自宋太祖赵匡胤，北宋乾德年间，宋太祖赵匡胤为了加强中央集权，避免下属将领也被迫“黄袍加身”，起兵篡夺新生政权，通过酒宴方式，威胁利诱，要求高级将领交出兵权。宋太祖即位后，接受赵普建议，解除武将兵权，以免重蹈晚唐五代灭亡之覆辙。建隆二年(961)，太祖召侍卫马步军都指挥使石守信、殿前都指挥使王审琦等宿将饮酒，劝谕他们释去兵权，这是消除禁军将领发动兵变夺取政权而采取的重要步骤。开宝二年(969)，太祖又宴请节度使王彦超、武行德、郭从义、白重赞、杨廷璋，劝使罢镇改官，以消除藩镇割据的隐患。这就是宋太祖“杯酒释兵权”的故事。

　　杯酒释兵权只是宋太祖为加强皇权，巩固统治所采取的一系列政治军事改革措施的开始，其后还在军事制度方面进行了多项改革。“杯酒释兵权”做为一个成语，逐步引申为泛指轻而易举地解除将领的兵权。

　　楚国，是春秋战国时期我国最强盛的诸侯国之一，是当时中国疆域最大的诸侯国。楚怀王时期，楚国吞并越国，势力达到了巅峰，楚国占据了整个长江中下游地区，霸占了半个南中国，面积高达上百万平方公里。

　　由于当时的亚历山大帝国已经崩溃，孔雀王朝刚刚兴起，楚国成为当时名副其实的“世界第一大国”。楚国疆域辽阔，物产丰富，人口众多，军队强劲，曾以一己之力独抗周王朝，一度问鼎中原，可谓风光无限。但是如此一个牛哄哄的国家却没有统一中国，最终被地处西陲的秦国灭掉了。那么为什么如此强大的楚国却没有统一中国？

　　第一，楚国虽然疆域辽阔，但地广人稀、文明程度低，大部分地区处于半开发和未开发，所以看似强大，实际国力和魏国、齐国相差不大，经济上和人口甚至比不上齐和魏。

　　第二，楚国一直是贵族政治，权力都被几个宗族势力控制着，这种体制排外性很强，除了吴起几乎没有平民或者外来的人得到重用。吴起变法想削弱宗族势力，可惜刚刚有点起色，楚悼王一死，吴起被各王公贵族合伙干掉，随后变法也就失败了，楚国唯一统一天下的机会错失了。

　　第三，楚国地处南方蛮荒之地，一直被中原各国瞧不起和排斥，楚国根本融不进中原诸国的圈子。楚国一直渴望得到中原的承认，但是一次次的失望。楚国发展的时候他们说楚国是南蛮，都玩周礼，楚国玩周礼的时候他们却耍套路……

　　第四，国内形势复杂，就像一个联邦国家，宗族和地方势力非常强大，楚王说白了就是联邦的元首，虽然大家都承认楚王是老大，但地方上还是自己玩自己的。最直接的一点就是那些被楚国降伏的国家仍然保留自己的军队，打仗的时候自然不像过去秦国那样玩命，也不像秦国那样可以很有效的将国家人力、物力、财力动员起来，除了最后抵御秦国吞并之战，楚国就没打过什么上规模的大战。此外，缺马也是楚国北上屡屡失败的重要因素。

　　第五，楚国在春秋的表现不错，开拓进取，独霸一方。可到了战国时期就不行了，开始吃老本，不思进取，又连出多代昏君和庸君，楚国再大的家底也败光了。